日蓮正宗的總本山，是位於日本靜岡縣富士宮市的大石寺。

距今七二一年前的正應二年（一二八九年）春，繼承大聖人正確教義的日興上人，由於領主們的不法，而離開謗法的身延山。

並且，由於南条時光（大行尊靈）的真心供養，於正應三年十月十二日，在名為「大石之原」的地方，建立六壺。此為大石寺的發端。

大石寺位於富士山的西南方，眺望富士山的大石寺，正是大聖人賜與日興上人的書物中：「應於富士山建立本門寺之戒壇也。」（御書 一六七五頁）指示的，是本門戒壇之大御本尊安置的場所。

還有，大聖人的一切教義，經由血脈相承，被慎重地繼承、守護至今日，完全在於代代的御法主上人猊下。

的確，日蓮正宗之中心的總本山大石寺，如大聖人所說的「似靈山淨土最勝之地」（御書 一五九五頁），以單純率直的心，信仰本門戒壇之大御本尊，以及由代代御法主上人繼承的唯授一人的血脈，直到未來永遠，都能夠過著幸福的生活。

希望各位都能夠精神飽滿地參詣總本山大石寺，過著健康、幸福的人生，並且實踐折伏，讓我們一同真誠地向御本尊祈念吧。

奉安堂是為祝賀宗旨建立七百五十年，在總本山第六十七世御法主日顯上人猊下的發願之下，聚集全世界日蓮正宗僧侶和信徒發自真心的尊貴御供養，於民國九十一年十月建立。

建築物內部設有約五千個信徒席。於堂宇內部的須彌壇中央，奉安本門戒壇之大御本尊，面向戒壇的左側為大聖人的骨灰，右側安置著弟子日法於雕刻大御本尊之際，所造的最初之御影的最初佛。

大聖人於弘安二年（一二七九年）十月十二日，為了引導末法的所有人們獲得幸福，圖顯本門戒壇之大御本尊。之後一直到現在，被代代御法主上人猊下慎重護持的大御本尊，現在安置於奉安堂中。在奉安堂，以御法主上人猊下為大導師，舉行御開扉，讓本宗的僧侶、信徒能夠內拜本門戒壇之大御本尊。

御開扉的意義，是拜謁大聖人之法魂的本門戒壇之大御本尊，獻上平時信心及生活的報恩，消滅謗法的罪障，祈願廣宣流布和自己的幸福。

認真祈念各位前往總本山登山，內拜本門戒壇之大御本尊時，能夠堅定信心修行，以及身體常保健康，勉勵於每日的信心。

客殿是於寬正六年（一四六五年）三月，由總本山第九世日有上人所建立，之後，於第二十七世日養上人、第五十二世日霑上人、第六十四世日昇上人、第六十六世日達上人各代，分別予以再建。現在的建築物，是平成十年（一九九八年）三月，在前御法主日顯上人猊下的發願之下，重新建造的。內部有一一一二張榻榻米的大空間。

堂宇內部的須彌壇中央，奉安著代表第二祖日興上人繼承自宗祖日蓮大聖人之血脈相承的深義，授與第三祖日目上人的讓座御本尊，面向御本尊的左側安置著大聖人的御影，右側為日興上人的御影。此安置的形式，稱為「別體三寶方式」，面向御寶前，由左開始的大聖人、御本尊、日興上人的順序，代表著佛、法、僧的三寶。

客殿的禮盤（大導師席）和其他的建築物不同，不是在御寶前的正面，是置於西側，這是代表大聖人常住不滅的存在，同時，也是象徵對參詣信徒轉達文底下種之三寶的日目上人之座。

客殿是自日興上人以來，到目前的御法主第六十八世日如上人猊下，代代的御法主上人猊下於每天凌晨的丑寅時刻，祈願全世界人類的和平與幸福，做廣宣流布之祈念的丑寅勤行為首，進行種種法會儀式的重要堂宇。

各位也是過著將大聖人的佛法向全世界推廣，所有人們獲得幸福的生活，努力於每天的信心修行。請告訴更多的朋友、認識的人，大聖人佛法的尊貴和偉大。

一五二二年，由總本山第十二世日鎮上人所建立的小堂宇，是御影堂的起源。然後在一六三二年，第十七世日精上人的時代，以敬台院的捐獻所再建的建築物，即是現在的御影堂。

之後，於第二十四世日永上人時代的一六九九年，以及第五十六世日應上人時代的一九○二年，曾加以整修。更在第六十六世日達上人時代的一九七一年，施以大改修。當時，以宮殿為首，金箔的圓柱和雕刻等都加以改修，如實地恢復一六三二年建造當時的莊嚴氛圍。

堂宇內部的須彌壇中，奉安著第十七世日精上人於一六七九年所書寫的大曼陀羅本尊，並在其前面，安置一三八八年所刻的大聖人等身的御影。此奉安的形式，代表御本尊是人法一箇的意義。此外，以御影表示的理由，是代表御本佛大聖人亙及三世的常住，以及告知後代的人們，大聖人的身影。因此，日興上人於『富士一跡門徒存知事』中說：「圖顯影像乃為使後代知之也。」做為安置御影之堂宇，御影堂於是建立。

六壺是第二祖日興上人於一二九○年十月十二日所建，作為大石寺發祥的建築物。據說，創建當時是以持佛堂為首，分為六個房間，因而有「六壺」之名。

之後，經過種種變遷，於一八八九年一月一日，第五十二世日霑上人的時代，建立成獨立的堂宇。更在第六十四世日昇上人、第六十六世日達上人時代，重新改建。

現在的建築物，是在前御法主日顯上人猊下的發願之下，於一九八八年十月七日重新建築完成，作為大石寺開創七百年的紀念事業。

堂宇內部的須彌壇中，奉安著日興上人於一三○三年八月書寫的安置於持佛堂的御本尊。

代代的御法主上人猊下，緊接著每天凌晨於客殿的丑寅勤行之後，在此做廣宣流布的祈念。還有，清晨五時三十分、傍晚四時三十分的所化、小僧們的勤行和唱題行，參詣信徒的塔婆供養，以及永代供養的御經日、得度式、寒經等，都在這裏進行。

我們守護本門戒壇之大御本尊和御法主上人猊下所在的，救濟一切眾生的唯一根本靈場的總本山大石寺，一直到未來永劫，最為重要。

各位也要在世上弘揚大聖人尊貴的佛法，讓更多的人獲得幸福。讓我們確實做好早晚勤行，去告訴更多的人佛法的偉大吧。

三門是在總本山第二十五世日宥上人的發願之下，一七一二年五月三十日，接受德川幕府第六代將軍家宣公捐獻的七十根富士山巨木，以及其夫人天英院捐獻的一千兩百粒黃金，加上第二十四世日永上人和日宥上人的捐獻，以及宗內僧俗的眾多供養為基礎，花費六年的歲月，於一七一七年八月二十二日建立完成。

之後，在第五十二世日霑上人時代的一八六二年、第五十七世日正上人時代的一九一二年，各自加以修理，第六十世日開上人時代的一九三一年至一九三五年，將三門做為大聖人第六百五十年遠忌的報恩紀念事業而加以大改修，直至現在。

總本山的建築物，自古以來是因襲王城的宮殿而建。王城有東西南北四個門，東門是代表發心、西門表示修行、南門是菩提、北門代表涅槃。總本山的三門，具有除了北門以外，總括東西南三個門於一門的意義。

第六十六世日達上人更說：「由於具備王城的東西南於一門，若特意說名稱的話，可記為信門。」指導三門是信心之門。就像大聖人於『御義口傳』中：「一念三千起於信之一字，三世諸佛之成道，亦起於信之一字也。」的教示，大聖人的佛法，是以「信」之一字，即能夠確立所謂即身成佛的不動搖的幸福境界。

我們以此三門之意義的「信之一字」，努力於自行化他的佛道修行，非常重要。這也是將一切眾生引導至幸福的大道。

五重塔是總本山第二十六世日寬上人，於一七二六年，與德川幕府第六代將軍家宣公之妻天英院，一同立下起塔的志願，留下資金為起始。

之後，自總本山第二十七世日養上人起，歷經五代的御法主上人繼承其志，於總本山第三十一世日因上人時代，勸化諸國而接受僧俗的御供養，並在備中松山藩主板倉勝澄公的捐獻下，於一七四九年六月十二日建立。

並且，於總本山第四十三世日相上人時代的一八○一年、總本山第六十四世日昇上人時代的一九五三年、總本山第六十六世日達上人時代的一九六七年做過修復，一直到現在。

塔的起源是在釋尊滅後，弟子等為了安置佛的舍利（骨）而建立為開始。塔具有對佛報恩以及信仰之象徵的意義。本宗的塔有五層，這是如同大聖人於『阿佛房御書』中所說的：

「妙法蓮華經之外無寶塔也。法華經之題目即寶塔，寶塔即南無妙法蓮華經也。」（御書　七九二頁）

以妙法蓮華經的五字解釋寶塔。

寺院的建築原本是朝南而建，但五重塔卻是朝西而建。這是像大聖人在『諫曉八幡抄』中所說的，從印度向東方的中國、朝鮮、日本傳開的釋尊的佛法，已經喪失效力，大聖人真實的佛法，將從日本向西方的朝鮮、中國、印度，以至全世界流布的教說為基礎。

我們拜受大聖人的教示，在御法主上人猊下的指南之下，向著廣宣流布日日邁進於信行，向更多的人弘揚正確的教說吧。

總門是位於大石寺境內最南端的大門（正門）。

此門是一五二二年，由總本山第十二世日鎮上人所建立，之後，在第十七世日精上人時代的一六三八年、第四十世日任上人時代的一七九三年、第五十五世日布上人時代的一八八○年、第六十四世日昇上人時代的一九五四年，曾經加以再建整修。並且於一九九八年，由第六十七世日顯上人移到現在的地方。

由於總門自古以來即塗成黑色，因此又稱為「黑門」。這是天台大師於『摩訶止觀』中所說的「黑色譬地獄陰」，如同大聖人在『妙法尼御前御返事』中說的：「持法華經名號者，一生乃至過去遠遠劫之黑業之漆變為白業之大善。」（御書　一四八三頁）黑色是表示謗法濁惡之姿，藉由通過這道門，具有沖洗被世間邪法污染的謗法毒害的意義。並且，讓我們日蓮正宗的僧俗，以清淨無垢的生命，參詣寂光之靈地的本門戒壇之大御本尊。

關於「門」，就像大聖人在『御義口傳』中說的：「門者，入此智慧之處之能入之門也。（中略）門者信心之事也。」（御書　一七二七頁），是表示發起道心，努力於信行的尊貴信心。

讓我們如法華經『從地涌出品第十五』中說的「不染世間法如蓮華在水」，在充滿謗法的世上，時常貫徹純真的信心，祈願實現成佛的真正幸福與世界和平，多一人也好地去拯救被謗法污染的人們，努力於日常的勤行、唱題，以及折伏、育成，積極參加各種的登山。

穿過三門，從塔中的參道向北前進，左側有連接客殿和大坊的通道，在那裏有一座塗上朱色的門。此道門外側的上方，崁有一個鬼面，因此稱為「鬼門」。還有，由於是朝向朝日昇起的東方而建，又俗稱為「朝日門」。

鬼門是於一七一七年，由總本山第二十五世日宥上人所建，再於一九五八年，由總本山第六十五世日淳上人，將屋頂由檜皮葺改成銅葺。

自古以來，鬼門即有「佛法的住處」和「鬼的出入處」的兩個意義，由於是鬼出入之處，是忌諱避免的方位、場所，因此，為了消除、避免災難，在鬼門所在的丑寅（東北）方位建造寺社，祭祀神佛。

如同大聖人在『上野殿御返事』中教示的：

「佛法之住處，三國同建立於鬼門之方也。」 （御書 一三六一頁）

印度的靈山建於王舍城的丑寅方位，中國的天台山是在漢陽宮的丑寅方位，日本的比叡山也是建立於平安京的丑寅方位。

在末法的今日，若論及「佛法的住處」在哪裏，則如大聖人所教示的「應於富士山建立本門寺之戒壇也。」（御書 一六七五頁），即知在日本國中，應於富士山建立本門寺之戒壇。因此，在富士上野之地，建立本門戒壇之大御本尊所在的總本山大石寺，惡鬼變為善鬼，利益參詣的一切眾生。

在客殿後方，被筆直的杉木所圍繞的地方，就是御寶藏。

這棟建築物是一四六五年二月，由總本山第九世日有上人所建造的小校倉造式建築。一七六○年，第三十三世日元上人修復門，並於一七九○年，由第三十七世日琫上人再建。之後，又經過數次的修理，直至現在。

隨著近年信徒的增加，現在，御開扉是在奉安堂執行，但是，曾經在御寶藏安置本門戒壇之大御本尊，宿緣深厚的信徒在那裏參詣，嚴肅地執行御開扉。

御寶藏內，嚴護著大聖人親筆的御本尊，以及『諫曉八幡抄』、『南条殿御返事』等真蹟的御書（重要文化財），歷代上人書寫的御本尊和御書的寫本等眾多重要寶物。

為了防止這些寶物因為蟲的蛀蝕而破損，為了永傳至後世末代，於每年春天舉行的御靈寶拂蟲大法會時，予以通風，並於此時向參詣信徒展示。

我們繼承大聖人以來，約七百年間，嚴護眾多寶物至今的代代御法主上人傳持佛法的精神，告訴更多人佛法的偉大殊勝，祈願大家都能過著幸福的生活，是非常重要的事。

在奉安堂的東方有御經藏。

此建築物是於一六九七年，總本山第二十四世日永上人的時代建立，經過三百年的歲月，由於建築漸漸老朽，於一九七三年十月，第六十六世日達上人的時代，遷移到現在的地方重新建造。而在御經藏的後面，有建立主第二十四世日永上人、第二十六世日寬上人、第二十八世日詳上人，以及再建新築的第六十六世日達上人的歷代法主上人之墓。

御經藏收藏了一切經，「一切經」是由釋尊之教的「經」、「律」，和大乘小乘之人師論師的「論」所構成的，再加上後世的註釋書、傳記、史書等，為佛教聖典的總稱，又稱為「大藏經」。

大聖人為了揭明一切眾生不幸的原因，於一二五八年開始閱覽一切經。一邊閱覽，一邊執筆寫『一代聖教大意』、『守護國家論』等。

並且於一二六○年，大聖人完成『立正安國論』，經由宿屋入道，向當時的最高權力者北?時賴提出此書，勸諫、糾正幕府歸依邪法的錯誤。

我們朝向接下來的命題，為了向前邁進，必須繼承大聖人立正安國的精神，直到未來永遠，將正確的佛法告訴更多的人，以向大聖人和歷代上人獻上報恩，最為重要。

石之坊（常唱堂）是沿著潤井川而建的裏塔中六坊之一。

石之坊和常唱堂原本是不同的建築物，石之坊是一七二四年總本山第二十六世日寬上人發願建立常唱堂，而在現在的地方所建立的。常唱堂則是在三年後的一七二七年六月，第二十八世日詳上人的時代，於遠信坊北側所建。

現在，每年的九月，都會在石之坊（常唱堂）舉行總本山行事之一的寬師會。此外，每個月由大坊在勤的所化小僧發表平時教學鑽研的場合，也被稱為寬師會進行著。

石之坊境內有說法石。據說日興上人離開身延，遷往富士，直到建立大石寺的期間，都在此石上對眾人說法。

本宗的信仰是相信文底下種的南無妙法蓮華經，三大秘法總在的本門戒壇之大御本尊，實踐每日的勤行與唱題，以及折伏，讓自己和周圍的人都能獲得幸福。

我們以日寬上人祈願正法護持、廣宣流布所建立的常唱堂的意義，以及境內放置的說法石的折伏弘教的意義為榜樣，朝向四年後的日興上人誕生七百七十年，每天實踐勤行、唱題，並且向折伏邁進，引導更多的人獲得幸福，至為重要。

在奉安堂的南側，有熱原三烈士的墓碑。

為了彰顯因熱原法難而壯烈殉難的神四郎等三烈士，在第五十一世日英上人時代，建立小角五輪塔，之後於一九二一年，第五十七世日正上人時代，建立彰功碑，以表彰其事蹟。

一二七四年，大聖人進入身延山之後，日興上人在現在的山梨縣、靜岡縣方面，展開折伏弘教。天台宗瀧泉寺的僧侶因此歸伏改宗，並有神四郎、彌五郎、彌六郎等三兄弟入信，之後，入信者也不絕於後。

對此狀況深深感到危機感的瀧泉寺代理院主行智，企圖以平左衛門尉為後盾，展開襲擊。於是，逮捕正在割稻的神四郎等二十名農民，將他們當成罪人帶往鎌倉。不停地審問，強行要求他們改唱念佛，但是，神四郎等毫不畏懼地繼續唱念題目。被此情況激怒而發狂的平左衛門尉，將三人斬首。

熱原的法華講眾，在大聖人、日興上人的教導之下，團結一致，捍衛正法。尤其是殉難的三人，之後被稱為「熱原三烈士」，被讚揚為後代信徒之鑑。

大聖人以此法難為機緣，於弘安二年十月十二日，圖顯做為出世之本懷的「本門戒壇之大御本尊」。

讓我們繼承貫徹大聖人佛法的三烈士的強盛信心，向更多的人弘通正確的佛法吧。

在奉安堂正面的東側，建有舊六萬塔和新六萬塔。

舊六萬塔是寶永元年（一七○四年）九月十三日，第二十四世日永上人的時代，現在的富士宮、富士、沼津、東京、金澤、京都、大阪、德島等的法華講眾，進行六億萬遍的唱題行，以此功德所建的高四公尺的六角柱的石塔。

而在舊六萬塔的西側，有新六萬塔。新六萬塔是一九九四年四月二十八日，第六十七世日顯上人時代，全國僧俗於百日間進行六百億萬遍的唱題行，以此功德建立的高六公尺的六角柱的石塔。

關於六萬塔，如御隱尊日顯上人猊下所說的：

「是我等日蓮正宗僧俗，如誓願唱念自行化他的題目，確信即身成佛的大功德，以此心朝著廣宣流布、救濟民眾的大直道，向法界堂堂標示的妙塔。」（『大白法』 第四一四號）

此塔是我們僧俗對御本佛大聖人獻上報恩謝德，向著廣宣流布，以身為地涌菩薩的眷屬，亙及自行化他認真的唱題，以此功德去救濟更多的眾生的強盛心意之下所建立的。

讓我們拜察六萬塔的甚深意義，常唱題目，完成尊貴的使命，對尚未信仰日蓮正宗的人們，說有關大聖人的佛法，將他們從迷惘中救出來吧。

五重塔的東方，被樹木圍繞的山丘上，有大石寺墓苑。

此墓苑是一九六九年六月十日，在總本山第六十六世日達上人的時代，遷移到現在的位置，總面積有三萬三千坪，墓地數約有一萬六千座的廣大公園墓地，在北側建有中央大塔、西大塔、東大塔的三座三師塔。

在墓苑的中央廣場，建有擔任管理事務所的典禮院。一九八四年七月，第六十七世日顯上人時代時改建。

在總本山，於每年盂蘭盆會前一天的八月十四日，以墓苑的三師塔為首，在御法主上人猊下為大導師之下，進行掃墓的儀式。

如大聖人於『上野殿後家尼御返事』中所說的：

「無論如何，須盡心勵行追善供養。」 （御書 三三八頁）

經常謹記對祖先誠心的追善供養，相當重要。

我們在每天的生活當中，不忘報恩的心、追善的心意，以本門戒壇之大御本尊為根本，努力於勤行、唱題，以及折伏的信心修行，以此功德去對祖先做供養，至為重要。

在奉安堂的東側，有座大納骨堂。

這棟建築物是一九六○年十二月，由總本山第六十六世日達上人，建立能夠收容十萬體遺骨的大納骨堂，於一九六九年遷移到現在的地方。

之後，有鑑於地震的對應，二○○五年三月，在第六十七世日顯上人的提案下，改建大納骨堂的一部分，於中央部分，完成可供參詣的櫃式墓地型態的納骨壇棟。

並在納骨壇棟前，建立大聖人、日興上人、日目上人的三師塔。

如本宗自古以來即有所謂的常盆常彼岸，平時對祖先的供養是根本之事，重要的是，在盂蘭盆和彼岸之際，也不怠忽對祖先做追善供養。

因此，首先要自己自動做每天的勤行唱題，並且努力折伏，在盂蘭盆會時和家人一同參詣，建立塔婆，以此功德對祖先做供養。

還有，世間有許多人做錯誤的祖先供養。讓我們告訴這些人日蓮正宗正確的教義，一起參詣寺院做正確的祖先供養，一同獲得幸福吧。

奉安堂的東側，在杉木圍繞之下，有御華水與閼伽堂。

「御華水」是指此處湧出的清泉。據說，開山日興上人以樒樹挖開土後就源源湧出，大石寺開創以來，輪值的僧侶於清晨汲取靈水，供奉御寶前。

現在，由大石寺助番的六名僧侶輪流，每日凌晨零時一過就去汲水，由本番的六名僧侶輪流，在丑寅勤行前，供奉御影堂、客殿、六壺的御寶前。

在御華水的後方所建的堂宇，即是閼伽堂。「閼伽」又稱為功德水，是只供奉於佛前的淨水。

現在的閼伽堂，是一九七三年十月，總本山第六十六世日達上人時代再建的建築物。

對御本尊供水等的侍奉，對信仰者來說，是不可欠缺的重要修行。而且，我們以日興上人和日目上人如影隨形般常隨侍奉大聖人的姿態為模範，以貫注報恩感謝的真心做侍奉，最為重要。

各位，讓我們經常留意發自莊嚴御寶前之真心的侍奉，供水、佛飯、樒樹，保持佛壇的清淨整潔，不斷認真努力於勤行和唱題吧。

在五重塔的北側、杉木林圍繞當中，有座十二角堂。

由於堂宇是採用十二角的造形，因此稱為「十二角堂」。

內部中央的須彌壇，安置有第五十六世日應上人的常住御本尊，周圍則安置有第二祖日興上人以來，歷代上人的小角五輪塔。

這些五輪塔，是歷代上人遷化之後，於三十五日忌時所安置的。

另外，由於十二角堂之堂宇的形態，也是依照五輪而建立的，因此，別名「五輪堂」，加上安置有第二祖日興上人以來的歷代上人的牌位，亦稱為「開山堂」或「牌位堂」。

在總本山，每年的八月十四日進行掃墓之儀，因此也會在十二角堂，以御法主上人猊下為大導師，奉修對歷代上人之報恩的讀經、唱題。

我們了解此十二角堂所具有的甚深意義，在日常的勤行時，對本門戒壇之大御本尊、末法之御本佛大聖人，以及相承自大聖人唯授一人之血脈的第二祖日興上人、第三祖日目上人以下的歷代上人，獻上報恩謝德，最為重要。

並且，如同大聖人於『上野殿後家尼御返事』中教示的：

「無論如何，追善供養須盡心勵行之。」 （御書 三三八頁）

讓我們發自真心地對祖先做供養吧。

通過三門，在石疊參道上前進，登上石階，就是二天門。

以前，在此門附近建有御影堂。一六三二年，在敬台院的捐獻下，御影堂遷移到現在的位置重新建造後，於一六三八年，總本山第十七世日精上人的時代，建立二天門，成為聯繫三門和御影堂之間的門。

由於是位在三門和御影堂中間位置的門，因此又稱為「中門」。

於本宗，「二天」是指守護法華經行者的大日天王和大月天王。

於二天門建立的那一年，捐獻御影堂的敬台院，更供養七四一兩，作為大石寺的基金。

之後，經過約三百七十年，現在，以日蓮正宗僧俗的尊貴淨財，正在進行『立正安國論』正義顯揚七百五十年紀念事業的御影堂大改修工程。

日興上人於『日興跡??事』中教示：

「大石寺之御堂、墓所由日目管領之，加以修葺，實踐勤行，應待廣宣流布也。」 （御書 一八八三頁）

我們拜察代代繼承此精神的御法主上人猊下之心意，不忘平時御供養的精神，天天精進於勤行、唱題、折伏，最為重要。

在大納骨堂的東側，有大行尊靈的墓地。此墓碑是總本山第三十世日忠上人的時代所建立。

大行尊靈是大聖人在世當時，富士郡上野鄉的地頭、大石寺的開基檀那南条時光。時光在父親過世的七歲時，初次見到來南条家弔唁的大聖人。之後，大聖人歷經佐渡流放、進入身延山。時光再次見到大聖人，是在大聖人進入身延山不久，時光十六歲左右時。當時，時光帶著許多的御供養，登上身延山。

還有，當日興上人代表大聖人前往富士上野鄉，推進對熱原地方的折伏弘教時，時光也提供住所，一同向折伏行邁進。熱原法難之際，在大聖人、日興上人的教導之下，以護法的一念，和幕府等謗法者的彈壓，奮戰到底。幕府在法難之後，也對時光課以不當的重稅，給予經濟上的壓迫，但是，時光並沒有被此苦難擊倒，繼續經常對大聖人做御供養。

大聖人稱讚時光不自惜身命的信心，尊稱為「上野賢人殿」。還有，大聖人賜與時光的御書，光是現存的就將近三十多篇，是信徒當中最多的，從這一點即可窺知其信心的純粹。又供養廣大的土地，構築了建立大石寺的基礎。

我們信伏隨從大聖人、日興上人，學習終生貫徹專注信仰的大行尊靈的精神，一直繼承至後世，最為重要。

本棟建築物乃宗祖、第二祖、第三祖等常住此說法的本門大講堂，建坪為七六三坪，總樓板面積達二八○○坪，是一座鋼筋水泥七層樓高的大型建築物。

三樓以上為無隔牆的寬敞大廳(七○二張榻榻米大)，是僧俗大眾鑽研教學的大道場。在大講堂的北側，並設有會議室及富士學林的教學場所等。

在大講堂以及北側富士學林的教學場所中，日夜都有僧俗努力鑽研著教學。敬請諸位造訪大石寺之際，前來看看大講堂，同時再次確認教學鑽研之心志。

由塔中往上走，到了盡頭之後轉向右方前行，會看到一片非常寬廣美麗的庭園，那就是法祥園。法祥園是平成二年（一九九○年），隨著大石寺開創七百年紀念事業之一環而建造的一千六百餘坪的廣大日式庭院。中央是蓄著清澈池水的明鏡池，四周並環繞著各種各樣的樹木。天氣晴朗的時候，明鏡池的清澈池水，鮮明地映照出富士山的身影，此外，在四季不同的時節，周遭樹木不同的風貌也各自反映在池中，非常美麗。

法祥園是讓眾多的登山者如同親身感受御法主上人的慈悲般，使心情感到閒適舒緩的場所。各位於登山之際，若有些許自由時間，購物也好，希望能夠撥空到法祥園，享受寬廣清澈的景致，舒緩一下身心。

原建物是昭和四十七年（一九七二年）十月落成的，地上五層、地下一層的鋼筋水泥式建築，別名又稱為「開闡會館」。現在，主要是做為海外信徒個人添書登山者的專用宿坊。上圖為目前改建後的新建物。

穿過總本山最南端的總門，朝「廣布的廣場」出發，不久，東西兩側的龐大建築物，即映入眼簾，那就是總一坊和總二坊。對海外信徒來說，由於是登山時的宿坊，所以較為熟悉。總一坊落成於昭和六十三年（一九八八年）十月，總二坊則是平成二年（一九九○年）四月落成。在此兩坊的二樓及三樓，各設有八間面積達二百四十個榻榻米大的大和室。