御會式布教演講－感受功德的能力
妙照院主管 佐藤信俊御尊師
102.10.26御會式御逮夜於本興院
今天是本興院的御會式御逮夜，在眾多信徒前來參加之下盛大奉修，實在非常恭喜。
所屬本興院的各位信徒，在石橋主管明確且卓越的指導下，每年都確實地達成折伏誓願目標，今年也在八月四日提早達成目標，實在令人非常歡喜。希望這個氣勢不只是今年，在持續感受信心的歡喜之下，連結到明年的折伏戰中。
今天，借用各位寶貴的時間做報恩的談話，希望大家聆聽到最後。
據說，人類似乎具有「與幸運相遇的能力」，英文叫做「serendipity」（即無意的、偶然的、幸運的發現能力與智慧，亦有翻譯為「奇緣」）。
其中最有名的故事，莫過於牛頓看到蘋果熟成掉落而發現萬有引力，這也是因為牛頓具有「與幸運相遇的能力、serendipity」。還有其他各種的偉大發明也是一樣，因為在某一天，偶然、幸運的機會中碰到，進而被發現。這個「serendipity」的能力，並不是某些特別的人，才具備的能力，而是不管是誰，只要經過鍛練，就能夠具備的一種能力。
雖然不能控制會偶然發生什麼樣的事情，但不管是誰，都可以留心去活用眼前偶然發生的事情。也就是說，平常就對一般人不會注意的事付出關心，將它轉換成為知識，用發現幸運的心付出努力，就是鍛練自己擁有「與幸運相遇的能力、serendipity」。
然而，只是守株待兔，幸運是不會降臨的。為了得到幸運而努力，付諸行動，並且鍛練這種能力，才是重點。
這是關於與一般的幸運相遇的談話，現在，從信心的觀點來思考時，「感受功德的能力」，也能經過種種的鍛練而得到。
「感受功德的能力」就是「信仰心」。請大家想想看周遭的人，有被大功德包圍、悠然信心的人；也有雖然在信心，看起來卻似乎並未沐浴在御本尊之功德中的人，這些正是「信仰心」的差別。
如果在各位當中，有認為：「自己是不是都沒有得到什麼功德啊？」的人的話，這並不表示御本尊沒有賜予功德，而是因為那個人自己本身，沒有具備「感受功德的能力」，或者是懈怠於努力去鍛練此能力。首先，我們必須認清，原因都出在自己的身上。
法華經『藥草喻品』中，有將佛的慈悲（功德）譬喻為雨，而說的「三草二木之譬」的教示。
這是什麼樣的教示呢？是教導我們，如同雨水平等地灌溉一切的草木，佛的慈悲（功德）也是平等地賜給所有人們，但因接受者的「信仰心」，功德呈現的方式也不同。
即使同為草木，有能夠向天空伸展，讓枝葉茂密，並在地面好好扎根，毫不浪費地吸收陽光、雨水等自然的恩惠，使之成為自己成長的資糧。相對的，也有毫不在意雨水及陽光恩惠的草木，成為枝少、葉疏、根淺的植物，眼看著難得的自然恩惠，一點一滴地白白浪費了。
也就是說，沒有信心的人，當然是無法相信佛的功德，也不會去注意到降臨在自己身上的功德，任憑它白白地流到地面。或者是雖然有信心，卻是我行我素的任性信心，想要甘甜的雨水，想要再柔和一點的陽光等種種的要求不斷，或把雨水和陽光的存在，當成是極為理所當然之事，沒有為了充分接受佛所給予的功德，努力地確實去培養自己的枝、葉與根。
然而，能夠經常感受到佛賜予的功德，努力去好好接受的人、以坦率的態度接受的人，必能由於此功德，而得到各種不同的成長。這才是所謂的「感受功德的能力（信）」。
大聖人於『法蓮抄』(『烏龍遺龍御書』)中，有以下的指南：
「無信而行此經，如無手而入寶山，無足而欲行千里之路。」 （御書八一四頁）
對這段御書，日如上人在法華講夏期講習會的信行要文講義中，曾經給予指南。內容相當長，摘要其內容如下：
所謂『無信而行此經』，到底是指什麼？亦即，沒有信心的人修行法華經，會有結果嗎？一般來說，沒有信心的人是不會考慮修行法華經的。但是，御書中卻說『無信而行此經』。那麼，此『信』到底是指什麼，極為重要。結論來說，『無信』是指對大聖人佛法根源的本門戒壇之大御本尊，抱持著懷疑的心，或是對自日興上人、日目上人，直至今日嚴然傳承下來的血脈法水，對佛法的本義抱持著懷疑。」 （『大日蓮』 第七八五號 二四頁）
也就是說，若對「本門戒壇之大御本尊」及「血脈法水」抱持著懷疑的話，不管如何地奉拜御本尊，都不會有功德。
針對這段御文，以各位平常的信心來說，就是參詣信心道場的寺院，依照手繼之師匠，即所屬寺院主管、住職的指導，實踐自行化他的信心，才是這段御書所教示的「信」。
總本山第二十六世日寬上人於『如說修行抄筆記』中教示：
「若心常忘折伏，不思四箇之名言，心成謗法也。口不言折伏，口同謗法也。手持數珠卻不向本尊，身同謗法也。」 （『歷代法主全書』 第六卷 三二九頁）
這裏之所以沒寫「身若不行折伏」，是因為當時的時代背景，不允許寫下如此的文字，但從意及口的表現，明示身也應該如此做。也就是教示我們，不做身、口、意三業的折伏，就是等同謗法，嚴厲地指出和謗法者是一樣的。
不管自己如何努力地勤行、唱題，都只是為了自己的勤行、唱題而已，是沒有伴隨實踐折伏的為了自己的自行。
然而，我們日蓮正宗的僧俗，不管在什麼樣的情形下，最終的目的就是折伏、廣宣流布，必須做這樣的佛道修行才行。也就是說，透過兼具自行化他並加以實踐的信心，才能夠培養出「信」，成為「感受功德的能力」，也才能夠完全接收到御本尊偉大的功德力。
關於自行化他，大聖人於『三世諸佛總勘文教相廢立』(『總勘文抄』)中教示：
「今之法華經乃開會自行、化他之二行，無不足之故，如鳥以雙翼無礙飛翔，成佛無滯。」（御書一四二二頁）
「自行」是為了自己獲得功德所做的修行，「化他」則是指為了讓他人得到功德而去做折伏、育成。也就是說，在法華經的修行中，自行與化他是一體的，兩者皆是十分重要的修行。這就像鳥展開雙翼，才能夠翱翔天際一樣，教導我們，欠缺自行、化他其中之一者，無法得到功德，這就是『三世諸佛總勘文教相廢立』之文的道理。
此外，如『三大秘法抄』(『三大秘法稟承事』)中教示的：
「入末法，今日蓮所唱之題目異於前代，乃亙於自行化他之南無妙法蓮華經也。」（御書一五九四頁）
只為了自己得到功德的自行之題目是不夠的，必須加上有化他之願的題目，才是日蓮正宗的題目。
關於自行化他的題目，日如上人更引用御隱尊日顯上人猊下的和歌教示：
「『無邊無際 開啟境涯 常唱題目 目標廣布』（中略）日顯上人教示我們，在自行的唱題之後，要『目標廣布』地關注化他之事。因此，唱題不是只唱完題目便結束，而是要以唱題的歡喜與功德去做折伏，這是本宗自行化他之信心的作法。」
強力地告誡我們，唱題不能只祈願自己的功德。
希望今日前來參詣的各位，能鍛練自己的「信仰心」，成為具有「感受功德的能力」之人，單純地將石橋主管的指導化為行動，藉今日御會式御逮夜之際，在本興院御寶前誓願，每一個人皆成為廣布的人才。然後，為了折伏育成，努力去發掘自己能力所及之事，實踐讓御本尊歡喜的信心。
最後，祈願本興院寺運興隆，所屬信徒們信心日益倍增，作為今天的法話。今天實在非常恭喜。