是好良藥
(摘譯自『大白法』第七二九號)
「是好良藥」出自法華經『如來壽量品第十六』長行中之文。
在『壽量品』中，教說佛久遠常住的壽命及其化導之後，更引用做說明的譬喻，便是「良醫病子之譬」。這個譬喻，是用醫術高明的醫生醫治眾多孩子的病為譬，講述釋尊久遠以來，以非生現生、非滅現滅的化導，引導一切眾生的姿態。
良醫病子之譬
『壽量品』中，教說以下的故事：
「聰明而精通醫術的醫生，擁有超過百名孩子。孩子們在父親遠赴他國時誤飲毒藥，深受其苦。回到家的父親看到如此的景象，馬上調製了藥效卓著、色香味兼具的良藥給孩子們。未失去本心的孩子將藥服下，馬上痊癒；但受毒性影響而失去本心的，則對此良藥抱持懷疑態度，不願服用。於是，父親設下方便之計，留下「是好良藥 今留在此 汝可取服」的話語，便前往他國，然後派人傳回「父親過世」的消息。失去本心的孩子，聽聞父親過世的消息，在傷心之餘恢復本心，服下父親留下的良藥因而痊癒。（取意）」（開結 四三五│四三八頁）
這裏所說的良醫，若從文上教相的意義來拜察，是指釋尊；病子是指一切眾生；深受服毒之苦的姿態，則是受貪瞋癡三毒之苦的意思。
何謂良藥
關於救濟一切眾生的良藥，如『壽量品』中的教示：
「此大良藥 色香美味 皆悉具足」（開結 四三六頁）
「是好良藥」是指顏色、形狀、香氣、美味皆具備的良藥。
關於此「良藥」，妙樂大師於『文句記』中，以「雖被漸頓，本在實乘」，教示雖然漸教、頓教等皆通一代聖教，但其本意，則在於實大乘的法華經。
針對此，日蓮大聖人於『觀心本尊抄』（『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』）中教示：
「『是好良藥』乃壽量品肝要之名體宗用教之南無妙法蓮華經是也。」（御書 六五八頁）
日寬上人於『觀心本尊抄文段』中教示：
「『是好良藥乃壽量品肝要乃至是也』，文之意云，今之是好良藥，乃脫益壽量品文底，名體宗用教之南無妙法蓮華經是也云云。當知，『肝要』乃此文底之異名（中略）若蓮祖乃時在末法。故約於文底下種之妙法也。法華經雖為一法，然隨時機而不同。」（御書文段 二七五頁）
教示我們，大聖人以『壽量品』的文底為末法的「是好良藥」。
亦即，如『御義口傳』（『就註法華經口傳』）中的教示：
「是好良藥者，或經教，或舍利也。然於末法，乃南無妙法蓮華經也。是者，即五重玄義也。好者，三世諸佛之所好者，乃題目之五字也，今留者，末法也，此者，一閻浮提中之日本國也，汝者，末法之一切眾生也（中略）服者，奉唱之事也。服之，則成無作之三身也，始成正覺之病治癒也。」（御書 一七六九頁）
大聖人為末法上行菩薩之再誕，更進一步的意義，是以『壽量品』之本主出現的立場，明示法華經一部八卷的要中之要的南無妙法蓮華經，才是「良藥」的本來面目。
大聖人於『法華取要抄』中教示：
「諸病之中，謗法華經乃第一之重病也。諸藥之中，南無妙法蓮華經乃第一之良藥也。」（御書 七三五頁）
「是好良藥」的南無妙法蓮華經之大法，具有將出生於末法的我們謗法的極大重病完全消滅，並加以救濟的最殊勝的功德。
真正的是好良藥乃本門之本尊
關於「是好良藥」，日寬上人教示：
「『是好良藥』即本門之本尊也。『今留在此』即本門之戒壇也。『汝可取服』即本門之題目也。」（『六卷抄』 九四頁）
從『壽量品』文底依義判文時，此文儼然說顯出三大秘法。
也就是說，「是好良藥」是指於末法出現之御本佛當體的本門之本尊，「今留在此」是指本門之戒壇，而「汝可取服」的「取」，是指信心，「服」是指以口服此良藥，即是指唱念妙法的行為。
因此，末法濁世的真正「是好良藥」，就是日蓮大聖人為了救濟一切眾生所圖顯的本門戒壇之大御本尊。
結語
放眼現今的社會狀況，種種的社會問題，如同「毒氣深入 失本心故」所言一般，為了將此狀況打開，予以淨化，是將「是好良藥」的大聖人佛法，告訴更多人的最重要時刻。為此，力行折伏至為重要。