此經難持
(摘譯自『大白法』第七二七號)
「此經難持」是出自法華經『見寶塔品第十一』中所說的偈文之一，即：
「此經難持 若暫持者 我即歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎 是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道」（開結 三五四頁）
「此經」是指法華經，「難持」是說釋尊滅後，受持弘通法華經是困難的。
釋尊於『見寶塔品』中，三度交付聽眾，勸勉於滅後弘通法華經的三箇勅宣（付囑有在、令法久住、六難九易）。特別以第三項諫勅的「六難九易」，教示滅後弘通的困難，說示在釋尊過去所教說的種種諸經中，以法華經為第一，教示持此經者，即具有立即持佛身的大功德，勸勉受持法華經。
「此經難持」就是在其後所宣說的偈文中說示，雖然受持法華經非常困難，但是受持之後，一切諸佛皆歡喜，成就各種佛道的功德。
法華經之所以難持的理由
日蓮大聖人於『四条金吾殿御返事』（『此經難持書』）中，舉「此經難持」之文，說示法華經之難持的理由，及佛法中對大難與修行之關係的甚深意義。
其中，對末法時受持法華經的困難，以法華經「難信難解」的教法作為根據來加以論述。
「難信難解」是法華經『法師品第十』中所說，教示法華經超越已今當之三說。
也就是說，法華經以外之經，稱為「隨他意」，為應眾生之所願、所求而說的易信易解的教法，因為是為了化導眾生的方便教說，因此對眾生來說，是容易理解的教法。相對於此，法華經稱為「隨自意」，因為是佛發自絕對境界中的開悟，不參雜方便的真實之法，雖然佛將之說出來，我們迷惘的凡夫、九界的眾生，還是很難相信、很難理解的，因此是「難信難解」。
因此，大聖人教示，聽聞法華經的教說，接受者雖多，實際上要持續卻是很困難的，即使已經受持了，當大難發生時，一直到最後都貫徹受持此經，不忘佛所教示的「此經難持」之教誡的人，實在很少。
末法的「此經」即大御本尊
如同第二十六世日寬上人教示的：
「自『此經難持』至『無上佛道』三行之文，即此本門之本尊也。」（『六卷抄』 八七頁）
末法今日的「此經」，就是三大秘法總在、本門戒壇之大御本尊。
此大聖人之三大秘法的下種佛法，是御本佛的隨自意之悟，是最殊勝、最崇高的正法，因此我們必須知道，是超過釋尊在世的難信難持。
即：
「受易持難，故成佛在於持。應知持此經之人當值難。」（御書 七七五頁‧『中文御書選集』 一○一頁）
受持信行佛的真實之法的三大秘法，必須要有覺悟，為了達到成佛，必會遇到三類強敵所顯現的諸難。
大聖人教示：
「成佛之道，料必有捨身命之事，始能成佛也。」（御書 四八二頁）
「於末法，今日蓮等類之修行，乃修行妙法蓮華經時，應理解以難來為安樂也。」（御書 一七六二頁）
又教示：
「此經難持之事 御義口傳云，須體會持此法華經者必值難而持也。故則為疾得無上佛道之成佛，乃今日蓮等類奉唱南無妙法蓮華經是也云云。」（御書 一七五五頁）
一再賜與我們指南，為了得到成佛的絕對幸福境界，寧可藉由受難，讓自己的罪障消滅，是非常重要的事。
因此，了解難發生的道理，並以經常抱持多少的覺悟去實踐，是決定我們成佛與否的重點。
結論
我們現在向著命題的達成，僧俗一致地日日精進於信行。正因為是真正的信行，今後種種障魔必定隨之競起。