染淨二法
(摘譯自『大白法』第七二五號)
「染淨二法」是指「染法」與「淨法」。染法是指迷惘生命中的無明，以十界來說即指九界。淨法是指開悟生命中的法性，以十界來說，即是佛界。
染法與淨法
染法的「無明」，是阻礙成佛的一切煩惱的根源，被列為十二因緣的第一位。天台大師說煩惱有三種，將之列為見思惑、塵沙惑、無明惑的三惑之一。
見思惑的「見惑」，是指對事物的道理的偏見迷惑，「思惑」是指執著於事物所引起的本能上情感的迷惑。塵沙惑是指救濟眾生時，迷惑於如塵沙般無數差別之相的黑暗面。
無明惑是由於差別的世界觀而迷惑於中道實相之理。若加以區分，最根源的無明，稱為元品無明，此無明是所有煩惱的根源。
眾生以此無明煩惱為根源，不斷重複惡業，承受其果報的種種苦，受此無明煩惱所支配的九界迷惑的生命，稱為染法。
而淨法的「法性」，是一切諸法本來具有的、真實不變的特性，稱為真如、實相，或佛界、佛性。也就是說，所謂淨法，是指金剛不壞、清淨的生命。
無明即法性
妙樂大師於『法華玄義釋籤』中教示：
「染淨不二門者 若識無始 即法性為無明 故可了今即無明為法性」
即染淨二法的無明與法性，為一體不二。
在爾前經中，將染淨二法視為完全隔絕的二元，教說因為斷絕染法（煩惱），才能得到淨法（開悟）。
但是到了法華經，於迹門明示二乘成佛，說理的一念三千，而在法華經本門『壽量品』，則明示釋尊久遠常住之生命，說事的一念三千。此時才真正確立九界即佛界、佛界即九界的即身成佛之說。
在法華經結經的『觀普賢菩薩行法經』中說示：
「不斷煩惱 不離五欲 得淨諸根 滅除諸罪」 （開結 六一○頁）
不需要斷盡煩惱，煩惱本身就是開悟的當體，說示相即不二。
所謂善緣
日蓮大聖人於『當體義抄』中教示：
「法性之妙理有染淨二法。染法薰而成迷，淨法薰而成悟。悟即佛界也，迷即眾生也。此迷悟之二法雖為二，然為法性真如之一理也。譬如水精之玉向日輪則取火，向月輪則取水，玉之體雖為一，隨緣其功亦不同。真如之妙理亦復如是。雖為一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟。悟即法性也，迷即無明也。」 （御書 六九二頁）
好比衣服受香味薰染則沾染香氣一般，被煩惱、業、苦薰染的生命，為迷悟的眾生（九界）；反之，被清淨之香薰染的生命，則顯現為開悟的眾生（佛界），說示「法性真如之一理」。真如之妙理，並不是像無明的染法與法性的淨法各自分別存在，而是遇惡緣則成迷惑的無明，遇善緣則成開悟的法性。
今日的現代社會，在無止盡的欲望爭奪中，捲入不正確的漩渦，而成混亂迷惑的世界。然而，就算是受到如此黑暗迷惑的染法所支配的惡世，能夠不為所染、不被干擾，確立清淨生命的方法，就是日蓮大聖人所明示的。也就是說，日蓮大聖人將能夠轉「染法」為「淨法」的最殊勝、最尊貴之「善緣」，以本門之本尊圖顯出來。
如『當體義抄』中的教示：
「正直捨方便，但信法華經，唱念南無妙法蓮華經者，煩惱、業、苦之三道，轉為法身、般若、解脫之三德。顯三觀、三諦即一心，其人所住之處乃常寂光土也。」 （御書 六九四頁）
我們絲毫不疑地信仰大聖人文底下種的御本尊，並且奉唱南無妙法蓮華經的本門之題目，即能將染法的迷惑生命，轉變為淨法的開悟生命之三德，完成真正即身成佛的本懷。
御法主日如上人猊下指南：
「人若接觸善緣，自然朝向善的方向，若接觸惡緣，便會在不知不覺中走向惡道。（中略）如果想要過幸福的人生，與正確的大聖人教說結緣，最為重要。」 （『大白法』 第六九九號）
教示我們，與正確的大聖人教說結緣，即是善緣，是過著幸福人生的唯一方法。
讓我們成為善緣，為了讓在迷惑中受苦的人們，轉變到開悟的境界，更加一層地力行折伏行吧。