五一相對
(摘譯自『大白法』第七二三號)
「五一相對」是指日蓮大聖人入滅後，本弟子六老僧中，日興上人與五老僧（日昭、日朗、日向、日頂、日持）之間，在法義與信仰上發生的正邪差別。
日興上人的『富士一跡門徒存知事』，以及受日興上人之命，由三位日順師所著述的『五人所破抄』中，有詳細地描述。在此將這些相異點，加以列舉說明。
五老僧的謗法與日興上人的正義
一、本迹勝劣一致的問題
法華經中有始成正覺的釋尊所教說的迹門，與說釋尊五百塵點劫之成道的本門之二門，其中有垂迹與本地的勝劣。基於此，天台大師以迹門因本門而開顯，卻存在於本門中而為一味平等之妙法，解釋為「本迹雖殊 不思議一」，教說迹門的一念三千。五老僧認為，大聖人的教說是承襲天台的教義，而主張本迹一致。但是，日興上人則明示，天台乃藥王菩薩的後身，弘通表面的迹門；大聖人則是以上行菩薩的再誕（內證本佛）的立場，於末法弘通本門肝要的妙法五字。
並以「本迹既隔水火」（御書 一八七七頁）論本迹勝劣，破折五老僧本迹一致的邪義。
二、本尊的問題
大聖人入滅後，南部地頭波木井實長受到日向的教唆，造立釋尊的一體像。日興上人為阻止此事，曾多番訓誡，並以「若執著於歸依此立像佛，增加上行等四菩薩才恰當」來否定一體佛。結果，聽聞此事的其他老僧與他們的門徒，便開始在所到之處造立四菩薩。
對於此種愚昧的行為，日興上人指南，一體像比小乘之佛還要低劣，末法的機根以此為本尊是無利益的。另外，添加四菩薩的真正用意，是為了停止一切造像的一時權宜。並教示，大聖人所圖顯的妙法漫荼羅御本尊，才是末法適時的御本尊，以此破折輕視大聖人本意的漫荼羅御本尊的五老僧。
三、方便壽量助行、題目正行與一部五種行的問題
大聖人的日常所作，是以讀誦方便品、壽量品為助行，以唱念題目為正行，此乃不用議論的事實。但五老僧卻從事如法經（寫經）與一日經（很多人聚集在一起，在一日之內抄寫一部經）等五種的修行。
日興上人以五種行雖為法華經中所教說，卻是正法、像法時代的攝受之行。末法時不應專注於一部讀誦（讀誦方便品、壽量品），只唱念妙法、實踐折伏，才是末法適時的行法，來加以破折。
四、是否允許參詣神社的問題
五老僧為了祈求現當二世之所願，允許信徒參詣神社。
日興上人以『立正安國論』的正意為基礎，教示一國若謗法，善神全都捨社廟離去，代之以惡鬼神亂入而引起災難，嚴禁參詣神社。
五、日蓮弟子與天台沙門的問題
五老僧以大聖人為天台之餘流，在自己的上奏書上以「天台沙門」自稱，祈願國家的永續。
日興上人則在自己的申狀中，自稱「日蓮聖人之弟子」，慨歎稱為「天台沙門」的五老僧。並且視其與同謗法之僧等，糾彈祈念國家永續的五老僧。
六、尊重與不尊重御書的問題
大聖人在世時，依信徒不同而使用漢文體及假名體來作指南，由於五老僧視大聖人為天台餘流，因此，比起大聖人以假名寫的書信，更重視天台的漢籍。並以假名書寫的御書，乃是大聖人「顯現恥辱」，將之做成再生紙或燒毀，蔑視御書的重要性。
日興上人以大聖人為了說明末法適時的教法，視對方的情況，而以漢字或和字施予教化，尊重所有的御書為末法的聖典。另外，在選定十大部御書的同時，教示將大聖人的佛法向世界流布時，要用各國的語言加以翻譯。
七、本門大戒與一向持戒的問題
五老僧主張應受持天台所用的梵網經、瓔珞經等四十八輕戒，日朗等更讓自己的弟子在比叡山受戒。
對此，日興上人建立大聖人之正意的法華本門之大戒（受持三大秘法），破折執著於爾前迹門之戒的五老僧。
結語
日興上人於『日興遺誡置文』（『二十六箇条』）中教示：
「富士之立義，不可稍違先師之弘通。」（御書 一八八四頁）
自己本身不管如何皆宣說護持大聖人的正法正義，並且訓誡今後有關大聖人之三大秘法的法門、教義、化儀及其他的一切，都應依照大聖人的指南、弘通，不可有絲毫的相違。
日蓮正宗的源流，誠然是在於以五一相對，明確教示佛法之正義與邪義的日興上人的謗法嚴誡、破邪顯正的教導。
我們法華講應以能夠沐浴在日興上人之清流的自豪，更加努力向折伏弘通精進。