三寶
(摘譯自『大白法』第七四五號)
何謂三寶
在佛法上，立有佛、法、僧的三寶，作為眾生在信仰上應該要尊敬、供養、歸依的對象。
「佛」是指覺智真實之法、救濟眾生的佛法的教主，「法」是指依據佛的開悟與慈悲，向世人說教法，「僧」是指繼承此佛法，正確護持傳承到後世的人。
這三項不管是哪一個，都是救濟眾生，將世界導向清淨的最高之寶，所以稱為「三寶」。
釋尊在世的三寶
在佛法中，有小乘、權大乘、迹門、本門、文底下種等，勝劣淺深的教法，根據這些教法，三寶的內容也會有所不同。
例如，小乘的三寶，是以小乘的教主‧丈六劣應身的釋尊為佛寶，以教說空理的四諦、十二因緣、六度等的法門為法寶，以修行這些教法的聲聞、緣覺的二乘等為僧寶。
權大乘的三寶，是以權大乘的諸教主為佛寶，以大乘的六度和戒定慧之法門為法寶，以大乘的菩薩為僧寶。
此外，法華經迹門的三寶，是以始成正覺的釋尊為佛寶，以迹門理之一念三千為法寶，以法華會上的聲聞、緣覺、菩薩為僧寶。至於本門文上脫益的三寶，則是以久遠實成的釋尊為佛寶，以本門事之一念三千為法寶，以本化之上行菩薩等為僧寶。
末法文底下種的三寶
第二十六世日寬上人於『當流行事抄』中教示：
「勿執於文上脫益之三寶，須信奉文底下種之三寶。此即末法適時之信心也。（中略）久遠元初之佛法僧，即出現於末法而利益吾等。若非此三寶之力，極惡不善之我等，焉得即身成佛。」（『六卷抄』 一九四頁）
不是正法、像法時代的文上脫益之三寶，而是若不信奉末法適時的文底下種之三寶，末法凡夫無法獲得即身成佛的功德。
接著，關於利益末法一切眾生的久遠元初之三寶，日寬上人於『當流行事抄』中教示：
「久遠元初之佛寶豈異人乎，即是蓮祖大聖人也。（中略）久遠元初之法寶者，即是本門之大御本尊是也（中略）久遠元初之僧寶者，即是開山上人也。」（『六卷抄』 一九六頁）
亦即，尊崇末法御本佛日蓮大聖人為久遠元初（文底下種）之佛寶、本門戒壇之大御本尊為久遠元初之法寶、血脈付法的日興上人為久遠元初之僧寶（隨一），即是末法適時的信心。
三寶一體
如同日蓮大聖人於『御義口傳』(『就註法華經口傳』)中教示：
「本尊乃法華經行者一身之當體也。」（御書 一七七三頁）
法寶御本尊和佛寶御本佛日蓮大聖人，是人法一箇、一體不二的關係。也就是說，於久遠元初的御本佛之悟就是妙法（法寶），此妙法即是御本佛大聖人的內證。
但是，即使世上出現了人法一箇的御本尊，若是沒有正確相承的僧侶，佛法將斷絕。
大聖人於『真言見聞』中教示：
「凡謗法即謗佛謗僧也。三寶一體之故也。」（御書 六○八頁）
由於三寶實為一體，因此，和對佛寶、法寶一樣，由衷地尊崇僧寶，最為重要。
關於下種之僧寶，日寬上人於『當家三衣抄』中教示：
「南無本門弘通之大導師，末法萬年之總貫首，開山、付法、南無日興上人師。南無一閻浮提之座主，傳法、日目上人師。嫡嫡付法歷代之諸師。」（『六卷抄』 二二五頁）
明示嫡嫡付法的歷代上人，全部都是僧寶。
下種三寶的內證與外用
日寬上人於『三寶抄』中教示：
「若就內體而言，實是體一。所謂，法寶之全體即是佛寶。故云一念三千即自受用身，又名十界具足者云圓佛也。亦復如一器之水移入一器之故，師弟亦體一也。故三寶一體也。若就外相而言，則有任運勝劣。所謂，佛以法為師，僧以佛為師之故也。故法寶安置於中央，佛及僧安置於左右也。」（歷全 四 - 三九二頁）
文底下種的三寶，具有就內證法體而言的一體之義，以及就外用之相而言的勝劣之義。
就外用而言，佛遵奉法為師，僧遵奉佛為師，所以有法、佛、僧的優劣順序。
因此，總本山客殿之御本尊的奉安樣式，中央為法寶的漫荼羅御本尊，正面左邊安置佛寶大聖人的御影，右邊則安置僧寶日興上人的御影。
此外，就內證的法體而言，因為佛寶、法寶本來即為一體，所以沒有勝劣之分。關於僧寶，則依照唯授一人之血脈相承，本佛本法的法體止住於歷代上人之內證，成師弟不二之境界，故亦無勝劣之分。
結語
日蓮正宗尊信三寶的態度，為遵奉宗祖日蓮大聖人為御本佛，信奉本門戒壇之大御本尊，然後信伏隨從繼承血脈之御法主上人的指南，向著折伏弘教邁進。
貫徹此尊信三寶的信行時，才能夠獲得自他皆即身成佛的大利益。