一念隨喜
(摘譯自『大白法』第七四九號)
「一念隨喜」是指修行法華經初信之行者的位階。
「一念」表示一瞬間極短的時間，「隨喜」是隨順慶喜之意，即信順而歡喜之意。「一念隨喜」是先於法華經迹門的『法師品第十』中教說，接著出現於法華經本門的『分別功德品第十七』中。
『法師品』中教說的一念隨喜
一念隨喜之語最初雖是出現在法華經『法師品第十』，然而在此區分為佛之在世與滅後，明示一念隨喜者功德的深重。
關於此『法師品』之文：
「聞妙法華經 一偈一句 乃至一念隨喜者 我皆與授記 當得阿耨多羅三藐三菩提」（開結 三一八頁）
天台大師於『法華文句』中解釋：
「即使是一句一偈極少量的經文，又即使是聽聞時極短時間的一念，因為隨順歡喜的功德而得到成佛的境界。何況是具足五種（受持、讀、誦、解說、書寫）並努力信行之人的功德，還要更大。（取意）」
『分別功德品』的四信五品與一念隨喜
法華經本門的『分別功德品第十七』中所說的「四信五品」，是就聽聞法華經本門『壽量品』之說法的功德，教示釋尊在世的弟子為四信，滅後的弟子為五品的順序。
關於四信，『法華文句』中說：
（１）一念信解（聽聞壽量品的教說而興起信心，但還未到向他人教說的理解力的初心之位）
（２）略解言趣（大致理解壽量品的教說而興起智慧之位）
（３）廣為他說（廣泛聽聞並理解壽量品的教說，更為他人說法之位）
（４）深信觀成（深深相信壽量品的教說，修行加上前三品之觀行，體得真理之位）
關於接著的五品，則說：
（１）隨喜品（聽聞壽量品的教說而產生隨喜心之位）
（２）讀誦品（自己受持讀誦經典之位）
（３）說法品（自己受持讀誦經典，向他人教說之位）
（４）兼行六度品（為悟得經典之真理，一邊修行觀心，一邊兼行實踐菩薩之六度﹝布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧﹞之位）
（５）正行六度品（理解佛之真意，以正意實踐修行六度之位）
在這當中，釋尊在世時修行法華經之位的四信第一的「一念信解」，與滅後五品第一的「隨喜品」，即相當於一念隨喜。這是以法華經『分別功德品第十七』中的教示為依文：
「又復如來滅後 若聞是經 而不毀呰 起隨喜心 當知已為 深信解相」（開結 四五六頁）
說明佛滅後聽聞『壽量品』的教說而不毀謗，興起隨喜之心的初信之位。
又在同品中，以：
「其有眾生 聞佛壽命 長遠如是 乃至能生 一念信解 所得功德 無有限量」（開結 四五○頁）
說明四信五品中，現在四信之初信位的一念信解之功德，而此一念信解與滅後五品中的隨喜品相當，與「一念隨喜」同意。
五十展轉隨喜的功德
到了『隨喜功德品第十八』，以滅後五品中隨喜品之因的功德，說五十展轉隨喜的功德。
法華經『隨喜功德品第十八』中，以：
「第五十人 展轉聞法華經 隨喜功德 尚無量無邊 阿僧祇 何況最初 於會中聞 而隨喜者」（開結 四六八頁）
說示五十展轉之眾生隨喜的功德。
這是說於佛滅後，眾生聽聞法華經本門『壽量品』的教說而歡喜，並逐一告訴他人，傳到第五十位聽聞者，連只是感到歡喜的功德，就已經無量無邊、不可計量，更何況是最初聽聞『壽量品』，隨喜告訴他人的功德，更是大得無法計量，即是初隨喜（一念隨喜）的功德。
一念隨喜即名字即位
日蓮大聖人於『唱法華題目抄』中教示：
「不知義理之名字即之凡夫，其隨喜等之功德，亦覺入於經文一偈一句一念隨喜者，五十展轉等之內。」（御書 二二○頁）
說示不知經文內容的我們末法名字即的凡夫，聽聞法華經而起信心隨喜之心的功德，與先前『法師品』中所說的一念隨喜者，以及『隨喜功德品』中五十展轉者等的功德，是同樣的。
天台雖然並未將一念信解與初隨喜，定為相當於六即位的相似即或觀行即，乃至名字即，但大聖人教示，名字即位乃符合經文之意。
並且於『四信五品抄』(『末代法華行者位並用心事』)中教示：
「制止檀戒等之五度，全然唱念南無妙法蓮華經，為一念信解初隨喜之心境也。此即此經之本意也。」（御書 一一一三頁）
教示以以信代慧之信為正行，信受妙法、努力唱題即是初隨喜，即是末法之法華經的本意。
結語
請確信，因為我們聽聞末法之正法的文底本因下種的妙法，各自產生一念隨喜之心並信受之，其中即能獲得即身成佛的大功德，並因此更加精進，最為重要。