身口意三業
(摘譯自『大白法』第七○三號)
「身口意三業」，是指身業、口業、意業，將人類的行為，分為身、口、意志等三種類。
「業」是行為、造作之意，不單只是包含善惡的行為，也包含行為的餘力所造成的習慣力在內。人的行為經驗，無論什麼樣的東西都無法將其消滅，必定會殘存餘力，並以知能、性格等素質保存、累積下來。
三業與十惡、十善
諸經論中，對三業有廣泛的教說，其中多少有相異之處。「身業」以動作與行為來顯現，「口業」以言語來表現，「意業」則是心中所想的各種思慮。
『大乘義章』七卷中教示：
「此三種中，身輕、口中、意為最重。」
由於身體的一切行動、一切言語，都是依照意（心）而生，因此，意業最為重要。對某個事物產生去實行的心而成行動，以言語表現出來。
此三業的行為、造作中，分為善、惡、無記三種。
惡的三業，在身方面為殺生、偷盜、邪淫；口方面為妄語、綺語、惡口、兩舌；意方面為貪欲、瞋恚、愚癡，以上稱為「十惡」。善的三業與此相反，身為不殺生等、口為不妄語等、意為不貪欲等，稱為「十善」。而非善非惡，也就是不會招致善惡結果的，稱為「無記之三業」。在善、惡、無記的三業中，包含所有的業。
『女人成佛抄』中教示：
「然一切眾生，迷出法性真如之都，入妄想顛倒之里以來，身口意三業之所為，少善根多惡業。故經文中『一人一日中，八億四千念，念念之所為，皆是三途業。』等云云。」（御書 三四四頁）
一切眾生由本來法性真如清淨的生命中，生出妄想顛倒的惡念，日日刻刻累積惡業，而受三界六道之苦。
定業與不定業
業是以身、口、意的行為作為因，而受的果報，有定業與不定業。定業是由於過去的業因，導致已經決定好的業，不定業則是以自他功德及善業可以被改變的業。
大聖人於『可延定業御書』中教示：
「業亦有二。一乃定業，二乃不定業。雖定業，若真誠懺悔必得消滅。何況不定業乎。」（御書 七六○頁）
也就是教示我們，即使是由於過去的因緣果報而成的「定業」，若受持信行大聖人的佛法，懺悔過去的謗法，就能夠消滅。
三業相應之行業更為重要
大聖人教示以身口意三業受持信仰的重要性，在御書中隨處可見。
『本尊問答抄』中教示：
「然日本國或口稱法華最第一，心為最第二、最第三也。或身口意皆為最第二、三也。以三業相應讀最第一之法華經行者，四百餘年間無一人也。」（御書 一二七九頁）
大聖人透過身口意三業，以身來實踐法華經的教說。此即稱為「色讀」，也稱為「身業讀誦」。大聖人以身業讀誦法華經「勸持品二十行之偈」中所預言的末法法華經行者之逢難，實證自己正是末法的御本佛。
此外，『土籠御書』中教示：
「餘人讀法華經，僅口讀言讀而心不讀，或心讀而身不讀，唯色心二法俱讀，誠可貴也。」（御書 四八三頁）
唯有以身口意三業相應讀誦法華經，色心共遭大難時，能夠予以超越，才有真正的即身成佛。
以身口意三業實踐折伏
第九世日有上人於『化儀抄』中教示：
「建立事之即身成佛之法華宗時，堅分信謗，身口意之三業亦不可稍同他宗之法云云。（中略）若又僅十德而無真俗之差異時，身業有同謗法也。若稍疏忽念佛無間、禪天魔、真言亡國等之折伏，口業則同謗法之姿也。若心中疏忽彼之折伏，心業同謗法也云云。」（『日蓮正宗聖典』）
教導我們，本宗的信仰是在身口意三業之上，嚴禁他宗的謗法與同，並經常不忘破邪顯正的精神，去實踐折伏，最為重要。
此外，第二十六世日寬上人教示：
「若心常忘折伏，不思四箇之名言，心成謗法也。口不言折伏，口同謗法也。手持數珠卻不向本尊，身同謗法也。故信法華本門之本尊，向本門壽量之本尊，口唱法華本門壽量文底下種、事之一念三千之南無妙法蓮華經時，即是於身口意三業行折伏之人。此即於身口意三業信法華之人也。」（御書文段 六○八頁）
教示我們本宗僧俗應有的姿態。「身業」是認真地向著御本尊，「口業」是認真地實踐早晚的五座、三座的勤行與唱題，而「意業」則是以無疑曰信的信心，對御本尊奉行勤行與唱題。
末法時，以心為對境的觀念觀法的熟脫行法，已經無法得到成佛的利益。唯有從身口意三業上受持信行御本尊時，才有成佛之事。