受持即觀心
(摘譯自『大白法』第七六五號)
何謂「受持即觀心」
「受持」是指受持正法，「觀心」則是教相（理論、教義）的相對語，是指依照「教相」實踐修行而得悟之意。
日蓮大聖人於『觀心本尊抄』(『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』)中教示：
「釋尊因行果德之二法，具足於妙法蓮華經之五字，我等受持此五字者，彼之因果功德自然讓與。」（御書六五三頁）
說示釋尊為成佛所累積的因行與果德，全部收納在妙法五字內，受持信行此五字的眾生，便可以直接享受到此廣大無邊的成佛之功德。
也就是說， 「受持即觀心」是指強盛信持正法的三大秘法之御本尊，唱念關於受持南無妙法蓮華經的題目，這就是末法的觀心修行。
關於受持
法華經『法師品第十』中，說示「受持、讀、誦、解說、書寫」的五種修行法，稱之為「五種法師」 ，又稱「五種妙行」 。
關於其中的「受持」 ，總本山第二十六世日寬上人於『觀心本尊抄文段』中教示：
「受持有二義，一乃總體之受持，二乃別體之受持也。總受持五種之妙（中略）行，名為總體之受持。此即受持乃通五種之妙行，統合五種之妙行之故也。二之別體之受持，即五種妙行中第一之受持是也。」（御書文段二二七頁）
教示我們，有受持的一行中涵蓋全部五種妙行的「總體之受持」 ，也有與其他四種妙行隔開，只有指受持之一行的「別體之受持」 。
大聖人於『日女御前御返事』中教示：
「受持法華經，奉唱南無妙法蓮華經，即具足五種之修行也。」（御書一三八九頁）
教示受持妙法之一行，即包含五種妙行之全體，明示末法時的修行，在於「總體之受持」 。
關於觀心
像法時代的導師天台大師，於『摩訶止觀』中說「觀己心見十法界」，以十界三千之諸法，具足於修行者的一念之心，說明心的不可思議境界，明示觀自己的心，悟得十界互具、一念三千之理的觀法修行。
然而，天台所說的觀心，是針對像法之眾生的修行法，並不是為了末法眾生的觀心。關於末法的觀心，大聖人於『本因妙抄』(『法華本門宗血脈相承事』 、 『血脈抄』)中教示：
「為理即但妄之凡夫之觀心，乃餘行不渡之南無妙法蓮華經是也。」（御書一六八○頁）
教示我們，受持信行久遠下種的南無妙法蓮華經，才是末法時達到成佛的觀心。
因此，日寬上人於『觀心本尊抄文段』中說示：
「末法之我等眾生之觀心，不同於一般觀心之行相。所謂，但受持本門之本尊，信心無二奉唱南無妙法蓮華經，此即名為文底事行之一念三千之觀心也。」 （御書文段一九八頁）
「 『我觀己心』即信本尊之義也。 『見十法界』即唱妙法之義也。所謂，但信本尊唱妙法，即本尊之十法界全為我己心之十法界之故也。」（御書文段二一四頁）
亦即，日蓮大聖人為了末法本未有善之眾生的成佛，圖顯事之一念三千的南無妙法蓮華經為本門之本尊，信此御本尊、唱念題目的受持之一行，才是末法的觀心修行。
觀行成就
關於開頭的『觀心本尊抄』(『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』)之文，日寬上人教示：
「此文中明示四種之力用，所謂『我等受持』即是信力、行力也。 『此五字』即是法力也。 『自然讓與』豈非佛力乎。」（御書文段二二八頁）
明示受持御本尊的我等眾生之信力、行力，與御本尊所具備的佛力、法力的四種力用，此四力相輔相成，才能成就末法眾生的「受持即觀心」之義。
結語
大聖人於『觀心本尊抄』(『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』)中教示：
「為不識一念三千者，佛起大慈悲，將此珠裹於五字之內，懸於末代幼稚之頸矣。」（御書六六二頁）
又於『經王殿御返事』中教示：
「當真誠發出信心向御本尊祈念，焉有不可成就之事。」（御書六八五頁‧『中文御書選集』八八頁）
隨順血脈之正師，受持信行本門戒壇之大御本尊時，便能成就末法的「受持即觀心」之義。
本宗僧俗為獲得此即身成佛的境界，絕對不可懈怠於對御本尊的信行，更加向折伏弘教日日精進吧。