信行要文【8】四条金吾殿御書
『四条金吾殿御書』(『四条金吾御書』)：
「非海無藻，非山無蕈。非法華經無成佛之道矣。」（御書 一一九七頁）
此篇『四条金吾殿御書』是建治四年（一二七八年）一月，日蓮大聖人五十七歲時，從身延賜給四条金吾的御書。
四条金吾是御書中或寺院住職說法時，經常出現的人物，本名為「四条中務三郎左衛門尉賴基」，是侍奉北条家族分支江馬家的武士，夫人為「日眼女」。
「金吾」的名字，是中國漢代負責宮門警衛的武官「執金吾」的簡稱，就是擔任護衛皇宮門禁、出入許可、伺候巡幸的職務。
四条金吾的武藝非常高強，同時也精通醫學。建長八年（一二五六年）二十七歲時，與池上兄弟、工藤吉隆等人，先後歸依大聖人。
之後，努力外護大聖人，於文永八年（一二七一年）龍口法難時，以殉死的覺悟，陪伴大聖人。此事在『種種御振舞御書』中有詳細的敘述，而在文永九年，獲賜人本尊開顯之書『開目抄』二卷等種種的激勵。
建治三年（一二七七年）六月九日，鎌倉的桑之谷有場辯論，大聖人的門下三位房在眾多信徒面前，一一駁倒頗受好評且有名僧之稱的天台僧龍象。結果，怨恨此事的龍象等人，不顧賴基只是在場同席而已，向主人江馬氏進讒言表示，三位房和同行的四条金吾聯手結黨，手持武器把法座弄得一片狼藉。
所謂「讒言」，是為了陷害別人而歪曲事實加以偽造，向上級說某人的壞話。聽信讒言的江馬氏，激怒之下，沒收賴基所有的領地。
當時，大聖人代替四条金吾寫了『賴基陳狀』，向江馬氏提出。此『賴基陳狀』是大聖人在建治三年六月二十五日，在四条金吾的請求下，為紓解主君對賴基的怒氣，代替賴基申訴冤情所寫的陳狀。
「陳狀」就是對起訴人即原告的訴狀，由被告提出的答辯書，內容首先陳述三位房和龍象論法的實況，並表達讒人們所言不實，更對極樂寺良觀和龍象的所為嚴加批評，糾正江馬氏對其二人的錯誤見解。並且說明四条金吾賴基才是真正的忠臣，同時破折真言、禪、念佛、律宗等的邪義，最後再次請求究明事件的真相，作為結尾。
託大聖人所寫的『賴基陳狀』之福，建治四年時，獲主君江馬氏解除懲處，領地也反而增加，甚至獲得主人更深的信賴。
然而誣告四条金吾的龍象，則如建治三年九月所寫的『崇峻天皇御書』(『同地獄抄』)中所說：
「彼等仰賴為柱之龍象已倒。和讒之人亦又犯病也。」（御書 一一七一頁）
中傷金吾後，不久即病倒。而且「和讒之人」，也就是和龍象一起進讒言，中傷、說壞話的人們也同樣病倒，正可說是受到法華的嚴懲。
且在龍口法難時，接到通知的四条金吾立刻打著赤腳趕往龍口刑場，執起大聖人的馬轡，以切腹殉死的覺悟，跟隨大聖人。
大聖人在之後的弘安元年（一二七八年）十月的『四条金吾殿御返事』(『所領書』)中說示：
「文永八年九月十二日子丑之時，日蓮遭問斬時，執馬轡出鎌倉，陪伴至相模依智者，乃一閻浮提第一之法華經行者之同伴，梵天、帝釋亦不捨之。」 （御書 一二八七頁）
更在弘安三年十月的『四条金吾殿御返事』(『殿岡書』)中說示：
「尤以文永八年遇難時，即將於相模國龍口遭斬首時，汝緊握馬轡赤足悲泣，若成事實則決心切腹之情，何世可忘乎。」 （御書 一五○一頁）
也就是以「何世可忘乎」，來讚揚龍口法難時，以一死的覺悟陪伴大聖人之事。且於文永九年（一二七二年）五月的『四条金吾殿御返事』(『煩惱即菩提書』)中說示：
「然汝成法華經之行者，結果亦遭大難，且救日蓮之事，法師品之文說『遣化四眾 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷』。此中之優婆塞若非汝又指誰。因汝已聞法信受無違逆。不思議也，不思議也。（中略）汝又隨日蓮，以法華經行者之姿語諸人。此豈非流通乎。須貫徹法華經之信心，取火時，若歇息則不能得火。取出強盛大信力之法華宗四条金吾、四条金吾，令鎌倉中之上下萬人，乃至日本國之一切眾生口中稱讚。」 （御書 五九八頁）
其中的「遣化四眾」，是說佛派遣比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等變化之四眾，比丘就是和尚，比丘尼是尼姑，而優婆塞是指男性信徒，優婆夷則是女性信徒。說明派遣四眾守護末法的法華經行者，關於龍口法難時，四条金吾以必死的決心守護大聖人之事，表示佛所派遣的變化之人，就是四条金吾。同時，大聖人對四条金吾獲主君解除長年的懲處，又更加受到重用的報告，感到非常欣慰，指導應更加謹慎地生活。
建治四年（一二七八年）一月的『四条金吾殿御書』(『四条金吾御書』)中有：
「圓教房來說，陪主君江馬氏四郎出勤的，有二十四、五名隨扈，但是其中的四条金吾，不論是身高、面貌，甚至所騎的馬或是隨從下人，中務左衛門尉都是第一。鎌倉的童子們在街上互道：『啊！他才是男子漢、男子漢啊！』。」 （御書 一一九七頁‧取意）
由此文中可看出，四条金吾似乎是位美男子，換成現代流行語就是帥哥。
還有，大聖人在日常生活中，非常用心注意四条金吾，叮囑夜晚不可單獨外出，或是對兄弟要多加友愛，可以感受到，大聖人對四条金吾非常細膩的慈愛呵護。
關於四条金吾的話題就到此，現在進入本文。
「非海無藻，非山無蕈。非法華經無成佛之道矣。」也就是說，「不是海就採不到海菜，不是山就採不到蕈類，也就是蘑菇。同樣的，末代眾生若不是法華經的話，就無法成佛得道。」
當然，在此所說的「法華經」，是指壽量文底的南無妙法蓮華經，建治三年（一二七七年）的『四条金吾殿御返事』中說示：
「止真實一切眾生色心之留難之秘術，唯南無妙法蓮華經也。」 （御書 一一九四頁）
又，『高橋入道殿御返事』(『加島書』)中說示：
「入末法，付囑迦葉、阿難等，文殊、彌勒菩薩等，藥王、觀音等之小乘經、大乘經及法華經，雖有文字，然不可為眾生之病之藥，所謂病重藥輕也。其時上行菩薩出現，以妙法蓮華經之五字，授與一閻浮提之一切眾生。」 （御書 八八七頁）
並在『法華初心成佛抄』中說示：
「末法當世唯久遠實成之釋迦佛、上行菩薩、無邊行菩薩等所弘之法華經二十八品之肝心，南無妙法蓮華經之七字，弘於此國始有利生得益，乃上行菩薩利生隆盛之時也。」 （御書 一三一二頁‧『中文御書選集』 二○一頁）
當然，在此所說的「上行菩薩」，是指大聖人外用的一面，其內證為久遠元初的御本佛。
總之，唯一救濟末法本未有善的眾生之秘法，就是出現在末法的久遠元初之御本佛宗祖日蓮大聖人所顯示的，法華經本門壽量品文底下種的南無妙法蓮華經而已。奉唱此南無妙法蓮華經，努力於自行化他的信心時，我等一同達成即身成佛的本懷，毫無疑問。因此，我們不能懈怠信心，隨時努力才是最重要的。