信行要文【17】檀越某御返事
『檀越某御返事』：
「仕官當思法華經。『一切世間治生產業皆與實相不相違背』乃此也。」 （御書 一二二○頁）
此篇御書是在弘安元年（一二七八年）四月十一日，大聖人五十七歲時於身延所作，真蹟現存於千葉縣中山的法華經寺。實際上，真蹟上並無收件人姓名，所以命名為『檀越某御返事』。
大聖人在寫此篇御書的弘安元年以前，遭遇到「大難四次，小難不知其數」的各種法難。以流放伊豆的伊東為首，或是龍口法難等，雖然遭遇到種種的難，而此時，似乎又有判處大聖人流罪的風聲，所以在教材的御文前段，敘述對某人通報給大聖人的消息，大聖人認為身為法華經的行者，遭遇難是佛法的道理，因而歡喜地接受大難，正是不動搖的決意。
而在後段教導弟子門下，雖處在信心被反對的環境，但從法華經的信仰中抽離現實生活，是錯誤的想法，說示信仰生活和社會生活是一致的，應該在日常生活中實踐佛道修行。
那麼，進入本文。開頭就是「仕官當思法華經」，「仕官」原本是指在貴人家工作，或是當官、奉公的意思。換成現在的說法，應該就是在公司或公家機關服務。
而「當思法華經」是說，要將在這些地方工作、服務，當成是法華經的修行。因此，我們不論是在公司任職，或是自營事業等，雖有各種的方式，但這些全都應該當成法華經的修行。
並說「『一切世間治生產業皆與實相不相違背』乃此也。」這是針對法華經『法師功德品第十九』之文：
「諸所說法 隨其義趣 皆與實相 不相違背 若說俗間經書 治世語言 資生業等 皆順正法」（開結 四九四頁）
天台大師在『法華玄義』中所做的解釋文。（『玄義會本』下 三三八頁）
法華經的法師功德品中，說受持、讀、誦、解說、書寫法華經，也就是五種法師的功德，勸導流通的一段。前面的分別功德品與隨喜功德品兩品中所說的功德，是對修行者的因的功德所做的說明，相對的，法師功德品是說完成五品修行的法師，得到六根清淨的果的功德。
所謂「五品」是指，一、立刻起隨喜之心，即是隨喜品。二、加以自己受持讀誦，即是讀誦品。三、加以勸他人受持讀誦，即是說法品。四、加以兼行六波羅蜜，即是兼行六度品。五、加以正行六度，即是正行六度品。這就是所謂的五品修行。
法師功德品中說明，完成五品修行的法師，得到六根清淨的果的功德，特別是在說明意根清淨的這段，出現了現在所說的經文，闡述佛法即世法的佛法與社會之間的關係。
其中的「諸所說法」是什麼呢？就是指科學、哲學、文學等一般的學問。而「俗間經書」就是指世間一般的倫理道德，也就是佛教以外的教導。
至於「治世語言」是指為了治理世間的種種學說，例如法律或是制度等等。而「資生業」是指工業、農業，或是買賣生意等，說起來就是人類實際生活上的種種事務。
並說這些全都「皆順正法」。也就是說，這些科學、哲學、文學、倫理、道德、政治、法律、經濟等所有的文化，其根本精神和佛的正確教導一致，而經過五品修行的法師所說之法，都是順從其意義內容，和真實的狀態相同。因此，天台大師解釋此法師功德品之文為「一切世間治生產業皆與實相不相違背」。
所謂「一切世間治生產業」，如同剛才所說，包括科學、哲學、文學、倫理、道德、政治、法律、經濟等，世間日常生活的一切。因為「治生」是建立生活的方向，所以人為了生活而必要的諸事萬般，就稱為「治生產業」。
而「實相」是指原本真實的姿態。因此，所謂的本體、實體，或是真相、本性等，就符合本來的語義。甚至，亦有將所有原本的意義，加深為真實之形態、真實之理法、不變之理、真如、法性的意思來使用。
拜讀『一生成佛抄』，有：
「實相即妙法也。」 （御書 四五頁）
『諸法實相抄』中更教示：
「云實相乃妙法蓮華經之異名也。諸法乃云妙法蓮華經之事也。」 （御書 六六五頁）
即是說示，社會的一切營運，都包含在妙法蓮華經的一法之內。
正因為佛法與世法的關係是如此，所以，在普通的生活中，所有的一切應該以妙法的一念來投入，是極為重要的。
那麼，要以何者為主？當然是佛法為本體。所以，因為佛法正直，世法也就跟著正直。
「佛法如體，世間如影，體曲則影斜。」 （御書 一四六九頁）
如同大聖人的教示，佛法歪曲的話，世法也會歪曲。
今日所有亂象的原因，都在於邪義邪宗的謗法，使得世界狂亂、歪曲。其根本原因是未正確拜見佛法，所以我們應該做的，就是弘揚正確的佛法，也就是必須做折伏。這就是正確改變世界的原理。
我們並非從世法等方面著手，而是從佛法上，也就是以折伏來矯正，最為重要。由此御文，可拜察不能忘記根本的所在。