信行要文【18】日女御前御返事
『日女御前御返事』(『品品供養事』)
「所謂藥王品，昔稱喜見菩薩之菩薩，隨日月淨明德佛習法華經，謂其師之恩，謂法華經之尊，不勝感激，盡萬之重寶，心猶不滿，塗油於身千二百歲間，如今時之燈心入油，焚身供養佛，後七萬二千歲間，焚臂為燈，供養法華經。故後五百歲之女人今供養法華經，其功德不留一分讓與。譬如長者之讓一切財寶於一子。」 （御書 一二三○頁）
此篇御書為弘安元年（一二七八年）六月二十五日，寫給日女御前的御書。
這是針對日女御前供養法華經二十八品，敘述囑累品第二十二以下，至勸發品第二十八的七品之大意，稱讚各品之供養的功德。
日女御前為供養本尊，做了種種的供養。且為法華經二十八品的各品祈願供養，是位信心強盛的人。從獲得大聖人解說御本尊的相貌，教示法華經要品之義等，應該是具有身分、學識的婦人。
剛才拜讀的一段，是說述藥王菩薩本事品第二十三。藥王菩薩本事品，顧名思義是說明藥王菩薩的本事。雖然是說明於過去世的事蹟、由來，但此藥王菩薩的本事，是釋尊回答宿王華菩薩的提問。
內容是說，過去有位叫做「日月淨明德如來」的佛，為許多菩薩、聲聞解說法華經。在菩薩眾中，有位「一切眾生喜見菩薩」，苦行精進，經過一萬兩千歲，得到現一切色身三昧。可以將一切眾生的形態，顯現於身上，因為這是聽聞法華經的功德，所以用種種的香華，供養日月淨明德佛和法華經。
並說，比起用神力來供養，最好的供養是以自己本身來供養，於是在一千兩百年間，喝下各種的香油，同時也塗在身上，燃燒自身作為供養，也就是行「燒身供養」。
由於此功德，命終之後，又化生在日月淨明德佛之世界的淨德王家，在被託付佛滅後的佛法和舍利之後，於佛涅槃時燃臂供養，引發很多人的正覺之心，現一切色身三眛，並以此功德使臂膀復元。明示一切眾生喜見菩薩就是現在的藥王菩薩。
接著，舉出「十喻」，也就是十種譬喻，說明法華經是諸經中的第一，更以十二種譬喻，解說聽聞法華經的利益、功德之大。
「十喻」的第一是「水喻」，如諸水中海為第一，法華經也是諸經中最博大精深的。第二是「山喻」，就像諸山中須彌山為第一，法華經是諸經中最高聳的。第三是「眾星喻」，如諸星中月天子，也就是月亮為第一，法華經也是諸經中最明亮光輝的星星。
接著是第四的「日光喻」，如日天子，即如太陽去除所有的黑暗般，法華經也去除一切的不善之闇。第五是「輪王喻」，如諸王中轉輪聖王為第一，法華經亦是諸經中最尊貴的。第六是「帝釋喻」，如帝釋天為三十三天之王，法華經是諸經之王。
第七是「大梵王喻」，就像大梵天王是一切眾生之父，法華經也是引發一切聖賢和菩薩心之父。第八是「四果辟支佛喻」，如一切凡夫中四果，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢與辟支佛為第一，法華經亦是諸經中的第一。
第九是「菩薩喻」，如一切的聲聞、辟支佛中菩薩為第一，法華經也是諸經中的第一。最後的第十是「佛喻」，如佛是諸法之王，法華經也是諸經之王。
用以上的十種譬喻，說明法華經是最高、最勝的經典。
下面所說的「十二譬」，也與前面的「十譬」相同，明示法華經有十二種利益，比其他更為優勝。
第一、如清涼池滋潤渴乏之人，說法華經殊勝，具有功德。第二、如寒者得火時般的殊勝。第三、如裸者得衣時般的殊勝。第四、如行走沙漠商隊迷路時，得到正確的帶路人。第五、如子女得母般。第六、如渡到對岸時，得到船般的功德。
第七、如病人遇見良醫時的殊勝。第八、如漆黑中得到燈火般。第九、如窮人得到寶物般。第十、如人民得到指導者的國王般。第十一、如商人得海般。第十二、如火燄去除黑暗。以十二種譬喻說明法華經的利益殊勝。
那麼，繼續教材的內容，「所謂藥王品，昔稱喜見菩薩之菩薩，隨日月淨明德佛習法華經。」藥王品是說，藥王菩薩以前叫做喜見菩薩的時候，跟隨日月淨明德佛學習法華經之事，「謂其師之恩，謂法華經之尊，不勝感激，盡萬之重寶。」說師恩，或說法華經尊貴，知道後感激之餘，用盡許多重寶做供養。
然而，「心猶不滿，塗油於身千二百歲間，如今時之燈心入油，焚身供養佛。」儘管如此，仍然不滿足，於是在自己的身上塗油，於一千兩百年的長時間中，如今之燈芯浸油點火般，焚燒自己的身體對佛做供養，更有「後七萬二千歲間，焚臂為燈，供養法華經。」之後的七萬兩千年間，一直燃燒手臂作為燈火，供養法華經。
「故後五百歲之女人今供養法華經，其功德不留一分讓與。」所以，現在末法的女人供養法華經的話，此藥王菩薩的功德會毫無保留地讓與。「譬如長者之讓一切財寶於一子。」就像富翁把一切財寶讓給獨子一樣。
雖然在此說明供養的可貴，但是，供養也有種種的形態。一般是以飲食、衣物、花或香等的供品，獻給佛法僧的三寶為本來的形態，之後，也包括了對佛的尊敬、侍奉、禮拜。因此，供養有許多種類。
拜讀佛說時，首先可見「兩種供養」。兩種供養是指財供養和法供養。也就是飲食、香華等，用自己的財物來供養佛，就是財供養。而依照佛所說的去弘法，利益眾生，就是法供養。
接著，來說「三業供養」。這是指身口意的三業，身業供養即是身供養的禮拜，口業供養就是稱讚佛，意業供養是想念佛的「相好」，也就是在心中想起。
此外，還有「三種供養」。第一為利養供養，就是向佛獻上香華或飲食。第二為恭敬供養，這是讚歎、恭敬佛和法。第三為行供養，就是受持、修行妙法。
其他還有「事供養」、「理供養」。首先，為了破除吝惜、貪物的事實，將自己的寶物，有時甚至將自己的身體獻給佛的行為，就是事供養。
而理供養就是理的供養，不是用事物供養，而是以符合道理的法則，應遵照之道理的理法來供養，是指發起求道心、力行觀心的行法，對末代凡夫而言，將信心之志奉獻給正法，就是理供養的意義。
如果將供養分類，就如剛才所說的內容。『松野殿御消息』中說：
「昔稱德勝童子之幼者，獻土餅供養釋迦佛，生為阿育大王，成閻浮提之主終究成佛。」 （御書 九五二頁）
也就是說，阿育大王是印度的國王，是被稱為「大王」的人，但據說以前以德勝童子之姿，向佛供養土餅。對兒童來說，供養土餅是非常尊貴的心意。說示此尊貴心意受到讚賞，之後成為出生為阿育大王的因緣。像這樣，供養的心意是非常尊貴的。
另外，各位應該聽過「貧女的一燈」的故事。以前，有位貧窮孤獨的女性，有一天，看見阿闍世王對釋尊供養燈火，這位貧女也想為佛做些供養，於是用一整天乞討得來的錢，雖然只有一盞燈，但也做到了供養。並且，立下去除一切眾生之闇的誓願。
到了早上，許多燈火已經熄滅了，只有貧女奉獻的燈火沒有熄滅，甚至據說目連想把燈火弄熄都無法熄滅。
佛對發自真心的供養，賦予貧女「須彌燈光如來」的記別，也就是保證成佛。而國中的大眾見到此姿態，都非常尊敬。
這正說明供養的功德，就是如此的偉大。
此次，宗門進行御影堂大改修的工程，承蒙各位法華講非常尊貴的供養，讓御影堂恢復得煥然一新，即將在十一月舉行大改修落慶大法會。（註）
接著，從十一月到十二月舉行紀念法會，這些也都是各位尊貴的供養所賜。當然，以前也有各種的供養，塔中的各坊才得以改建。甚至本山周圍的部分，就如各位所見，三門附近，還有廣布坊周邊，都完成整地和整理。這些都是各位尊貴的供養所賜，對照剛才的御書可知，想必有很大的功德。
藉此機會，再度對各位真心的供養，致上最深的謝意。真的非常感謝。
時間雖然還早，但是今天的講義以此文告一個段落。
剛才也稍微提到，今年十一月將舉行御影堂大改修落慶大法會。在此想拜託各位，務必以各位的力量，在十月底以前，達成今年的折伏誓願目標。
迎接十一月的御影堂大改修落慶法會時，達成折伏誓願目標，得到佛祖三寶尊的褒獎；或是未達成目標，羞愧地低頭參加法會，應該是有所不同。有志者事竟成，必定能夠達成。
有許多支部已經達成今年度的折伏誓願目標，甚至也有支部已達成平成二十七年（二○一五年）法華講員增加五十％的目標。所以，沒有做不到的事。
為什麼做不到，嚴格說起來就是沒做的關係。只要去做，必能做到。
當中，就會有折伏本身的大功德。所以，由於說法，我們得到大功德，而此功德也會傳達給被折伏的對方。
之後，或許會有更艱難的奮鬥，但請通力合作，衷心祈念在今年十月中，所有支部都達成折伏誓願。
祈念各位的奮鬥不懈，今天的講義就到此結束。
註：本文為二○一三年六月十六日夏期講習會御講義。