三寶
(摘譯自『大白法』第六九一號)
在佛教中，「三寶」是一切眾生應該尊敬、供養與歸依的對境。三寶是指佛寶、法寶、僧寶，因為救濟眾生並清淨引導世間，故尊崇為「寶」。
「佛」是指覺知真實之法、救濟眾生的教主，「法」是指基於佛的開悟與慈悲所說的教示，「僧」是指將佛法正確地護持流傳於後世的僧侶。廣言之，包含受持信行正法、負有隨力弘通之任務的僧團以及信徒。
釋尊在世的三寶
在釋尊的經論中，小乘、權大乘、實大乘等，各自建立了三寶。
小乘的三寶是以小乘的教主、丈六劣應身的釋尊為佛寶，以說空理的四諦、十二因緣、六度等法門為法寶，並以修行這些的阿羅漢、辟支佛、菩薩為僧寶。
權大乘的諸經，也是以各自所說的教主為佛寶，大乘的六度與戒定慧之法門為法寶，菩薩大僧為僧寶。
法華經迹門的三寶，是以始成正覺的釋尊為佛寶，迹門理之一念三千為法寶，法華會上之聲聞、緣覺、菩薩為僧寶。
法華經本門文上脫益的三寶，是以久遠實成的釋尊為佛寶，本門事之一念三千為法寶，本化的上行菩薩等為僧寶。而爾前迹門所有的三寶，皆收納於此本門三寶中。因此，權大乘比小乘、實大乘比權大乘、本門之三寶比法華經迹門更加殊勝。
末法文底下種的三寶
關於末法一切眾生應尊崇的三寶，日寬上人於『當流行事抄』中教示：
「勿執於文上脫益之三寶，須信奉文底下種之三寶。此即末法適時之信心也。（中略）久遠元初之佛法僧，則為出現於末法而利益吾等。若非此三寶之力，極惡不善之我等，焉得即身成佛。」（『六卷抄』 一九四頁）
教導我們，久遠元初、文底下種三寶的出現，是為了利益一切眾生。
也就是說，末法的佛寶，是久遠元初自受用報身如來之再誕、法即人的主師親三德、本因妙的教主日蓮大聖人。法寶則是人即法的本地難思境智冥合、事之一念三千、無作本有的南無妙法蓮華經的戒壇之大御本尊。僧寶則是經由唯授一人之血脈，正確地繼承下種佛法的唯我與我、本門弘通之大導師日興上人，以及日目上人為首的歷代御法主上人，即是末法適時的信心。
佛寶與法寶是人法一箇
大聖人於『御義口傳』中教示：
「本尊乃法華經行者一身之當體也。」（御書 一七七三頁）
又如『經王殿御返事』的教示：
「日蓮魂魄注染於墨而書之，當信也。」（御書 六八五頁）
末法佛寶的御本佛日蓮大聖人，及法寶的本門戒壇之大御本尊，是本來一箇的人法本尊，為一體不二的關係。也就是說，久遠元初的御本佛之悟，即是妙法（法寶），此真實的妙法，就是御本佛大聖人的內證。
因此，戒壇的大御本尊即御本佛原原本本的內證之悟，我們應奉拜為大聖人的當體。
下種三寶的內證與外用
像這樣，佛寶與法寶本來就是一體不二的御本尊，如『四恩抄』的教示：
「所謂僧之恩，佛寶、法寶必依僧而住。譬如無薪則無火，無大地則草木不生。雖有佛法，若無僧習傳，焉能經正法、像法二千年傳至末法。」（御書 二六八頁）
御本尊雖然出現於世，但若無正確地相傳的僧寶的存在，佛法則會斷絕。
而文底下種的大法，是透過唯授一人血脈的歷代御法主上人金口嫡嫡相傳之故，必須與佛寶、法寶一樣地清淨尊崇。如同日寬上人於『三寶抄』中的教示，文底下種的三寶中，有內證之法體為一體之義，與外用之相有勝劣之義的兩個意義。其中，在外用的場合，佛以法為師、僧以佛為師之故，有法、佛、僧的勝劣順序。因此，在總本山客殿的本尊奉安樣式上，中央安置法寶漫荼羅御本尊，面向御本尊的左邊安置佛寶大聖人，右邊安置僧寶日興上人的御影。
而以內證的法體來看，佛寶、法寶原來本是一體，因此無勝劣的區別。又關於僧寶，是經由唯授一人的血脈相承，本佛本法之法體止住於歷代上人之內證，成師弟不二的境界，故無勝劣之別。
關於外用之相與內證之體，在外用之相上的三寶勝劣之義，雖與文上熟脫的三寶之義相通，但內證之體的三寶一體之義，是只奉拜文底本因下種三寶的深義。亦即，歷代上人的內證與佛寶為一體，在外用上則為僧寶。
結論
如上所述，關於日蓮正宗信仰三寶尊的姿態，是決定以本門戒壇之大御本尊為歸命依止的對境，隨順住持之僧寶的唯授一人血脈相承的御法主上人的指南，即產生即身成佛的大利益。