金剛寶器戒
(摘譯自『大白法』第六八七號)
「金剛寶器戒」是指受持壽量文底本因下種佛法之妙法御本尊的戒法。相對於土作的瓦器（小乘之戒），和金銀所做的金銀器（權大乘之戒），「金剛寶器」是指琢磨金剛=鑽石所做出的不壞之器。
首先，「戒」有防非止惡、勸善止惡的意義，因此，經由持戒，防身、口、心之非而止惡，達成佛道一切功德之源的最善的戒德。
在如此的佛教戒法中，有小乘戒與大乘戒，而在大乘戒中，又有權大乘諸經之戒與實大乘的法華經之戒。
小乘之戒是瓦器戒
小乘戒中，有在家應守的五戒、八齋戒，沙彌的十戒、比丘的二百五十戒，與比丘尼的五百戒。但是，這些小乘的戒，稱為「盡形壽」，此戒的功德只能持續至今世的身體與壽命而已。關於此，傳教大師於『一心金剛戒體秘決』中說：
「若譬二乘之戒（中略），如瓦器若完則用卑，若破則永失。」（『傳教大師全集』一卷 四八六頁）
也就是以土做的瓦器，來比喻小乘之戒，一旦破壞，外形也隨之毀損，不堪永久使用。這是指受持小乘戒時，受戒者雖然一時得到戒的功德，但此功德只限於今生一世而已，一生過完之後，其功德也隨之蕩然無存。
權大乘之戒是金銀器戒
其次，權大乘戒是大乘菩薩所持之戒，梵網經中教說十重禁戒與四十八輕戒等。關於此，傳教大師於『一心金剛戒體秘決』中說：
「若譬菩薩之戒（中略），如以金銀為器。用之則貴，器破不用尚猶尊也。」（『傳教大師全集』一卷 四八六頁）
以金銀之器來比喻權大乘之戒。亦即，以金銀所做的器物雖然貴重，但即使損壞成為無用之器，仍留有金銀的價值，比喻菩薩即使身死形滅，但大乘戒的功德並不會消失。
然而，梵網經為權大乘經典，在圓教真實的教理之外，還混雜了方便諸教，因此，無法成就即身成佛的戒的功德，結果也是無法成佛。
法華經之戒是金剛寶器戒
相對於以上的小乘與權大乘，實大乘的法華經說示九界即佛界、佛界即九界的十界互具的成佛。因此，信持此法華經者，任何眾生皆可成就十界具足之戒的大功德，能夠即身成佛。關於此法華經之戒，傳教大師於『一心金剛戒體秘決』中說：
「如來之寶戒。一旦受之，則永劫不失。且於十界施大用。譬如，成金剛之利寶，更不被破壞。」（『傳教大師全集』一卷 四八六頁）
這是指如同琢磨金剛（也就是鑽石）成為寶器，不會受到任何破壞一般，若接受法華經之戒，不管將來發生任何事，妙法的戒體也絕不會失去。因此，法華經之戒稱為「金剛寶器戒」。
釋尊在世、正法、像法的眾生，得到久遠妙法下種戒體的大功德。佛以四十餘年的時間，教說熟益、脫益的諸法，也就是方便的爾前權教，調熟機根，最後教說法華經，打開真實的戒定慧，引出過去之戒的功德，使其成佛得脫。
末法真實的金剛寶器戒
關於末法之戒，大聖人於『教行證御書』中教示：
「此法華經本門肝心之妙法蓮華經，乃集三世諸佛之萬行萬善之功德為五字，此五字之內，豈未納萬戒之功德乎。但一度受持此具足之妙戒後，行者雖欲破亦不能破，此當可謂金剛寶器戒。」（御書 一一○九頁）
對於過去沒有受到妙法下種的末法眾生來說，不管是小乘、權大乘，或文上法華經等，熟益、脫益的諸戒，都不是正確的佛道修行之戒法。在末法時，唯有受持具足三世諸佛萬行萬善萬戒之功德的，法華經本門壽量品之肝心、文底下種的妙法蓮華經之戒，才能成就即身成佛的本懷。
也就是說，相信本門之本尊、努力唱題的受持即持戒的一行，才是末法唯一的戒行。而且，一旦受持此文底下種的妙戒，不管發生什麼事，妙法的戒體都不會被破壞。因此，唯此下種的妙戒，才是真實的「金剛寶器戒」。
然而，今日的某團體，就算受持了文底下種的妙戒，若從而退轉或誹謗正法的話，必會因此大罪而墮入地獄，受到無量長遠時間的痛苦。然而即使如此，一度接受的下種本因妙的戒體並不會喪失，在遙遠的未來，必會因熟脫的化導而顯現出戒德，也必定能夠成就成佛。
如此說來，成佛的根幹即是下種佛法，因此再次確認，救濟某團體會員，是我們今生的使命。向著命題的達成，更進一步地向破邪顯正的大折伏邁進，才是重要。