三國四師
(摘譯自『大白法』第六七五號)
「三國四師」是指出生於印度、中國、日本等三國，弘通法華經的釋尊、天台大師、傳教大師與日蓮大聖人等四師。
大聖人於『顯佛未來記』教示：
「傳教大師云『淺易深難者釋迦之所判也，去淺就深乃丈夫之心也。天台大師信順釋迦，助法華宗敷揚於震旦，叡山之一家相承天台，助法華宗弘通於日本』等云云。安州之日蓮似相承三師，助法華宗流通於末法。三加一而名三國四師。」（御書 六七九頁）
引用傳教大師的『法華秀句』，舉中國的天台大師、日本的傳教大師，做為正確繼承並弘宣印度釋尊以出世本懷所說顯的法華經之人師，教示日蓮繼承此法華經弘通之系譜，使之流通於末法。
為破折天台的三國四師
之前的『顯佛未來記』，是在佐渡島的文永十年（一二七三年）所著述的御書。文永八年（一二七一年），於龍口法難時發.顯本為久遠元初御本佛的大聖人，較之前以破折念佛為中心的權實相對的法門，更進一步說示本迹相對、種脫相對的法門。權實相對是將法華經和法華經以前的爾前經相對的法門。這是為了破折念佛宗，但若要更進一步破折以法華經為所依的天台宗，就必須進入法華經的內容，用教相判釋的本迹相對、種脫相對。
日本的天台宗以法華經為所依，因此，自然主張是傳教大師以來的正統。但是，大聖人當時的比叡山天台宗，雖以法華經為中心，立天台大師的五時八教，但慈覺大師、智證大師以後，逐漸密教化，完全喪失了天台大師、傳教大師以法華經為中心的正確佛法。因此，大聖人以自己才是繼法華經正統的天台大師、傳教大師之跡的人，宣說「三國四師」，從本迹相對、種脫相對之上，嚴厲破折當時的天台宗。
「三國四師」的內證
「三國四師」的宣言，並不是只憑大聖人之意來選擇人師，是從深遠的內證之上的自覺。大聖人於『立正觀抄』中說示：
「天台大師昔日在靈山名為藥王，於今漢土名為天台，於日本國中名為傳教。俱三世之弘通，故名為妙法。」（御書 七六九頁）
教示天台大師、傳教大師是在法華經『囑累品』中，接受釋尊法華經之總付囑的藥王菩薩的再誕。天台大師、傳教大師為了引導像法時代本已有善的眾生成佛，以釋尊之使的身分出現，依法華經之教，說示一念三千的觀法。
關於大聖人自己的內證，於『南条殿御返事』中教示：
「教主釋尊一大事之秘法，相傳於靈鷲山，日蓮秘隱持於肉團之胸中。故日蓮胸中即為諸佛入定之處，舌上為轉法輪之所，喉為誕生之處，口中為正覺之所也。如斯不思議之法華經行者之住處，豈能劣於靈山淨土。」（御書 一五六九頁）
宣言在大聖人的胸中，持著釋尊於靈鷲山相傳的「一大事之秘法」，以及大聖人的住處為「靈山淨土」。明示唯有大聖人，才是釋尊託付滅後末法弘通的上行菩薩之再誕。
關於上行菩薩的內證，『百六箇抄』中教示：
「久遠名字以來本因本果之主，本地自受用報身之垂跡、上行菩薩之再誕，本門之大師日蓮。」（御書 一六八五頁）
明示「久遠元初自受用報身」。也就是說，日蓮大聖人在外用方面，是上行菩薩的再誕；內證方面，則是久遠元初自受用身的再誕。
表面、歷史系譜的「三國四師」
如前所述，大聖人既然是根本的久遠元初之御本佛，那麼，表面的、歷史上所說的「三國四師」的法系譜，似乎並無必要性。但是，為什麼大聖人還要教示「三國四師」呢？讓我們從三方面來思考大聖人的出現：
一、以持有久遠之本法的御本佛出現。
二、以於法華經會座，接受釋尊結要付囑的地涌上行菩薩出現。
三、以誕生於安房海濱，於清澄寺出家、比叡山求學的歷史人物、凡夫僧的日蓮大聖人出現。
不管是視大聖人為上行菩薩，或是御本佛，都是非常難解的，必須以很深的信心才能透徹。也就是說，對於信心不深的人而言，第三項凡夫僧的日蓮大聖人，從所謂表面的立場，繼承宣揚法華經之正義的天台、傳教之教，弘通正法的系譜來說明，是有必要的。
因此，雖是教示大聖人三種各別的立場，最終目的卻是以御本佛的立場，奠定包含釋尊、天台、傳教三師的所有佛法之根源的本因下種佛法。
此下種佛法以「日蓮日興」唯授一人之血脈相承為根本，自日目上人以來，歷經歷代的御法主上人，在日蓮正宗正確地相傳至今。我們應該抱持著報恩感謝之意，向折伏弘通邁進。