本門之本尊
(摘譯自『大白法』第六五三號)
日蓮大聖人於『總在一念抄』中教示：
「我等亦具三千之故，為本有之佛體也。而無間地獄之眾生亦具三千，與妙覺之如來為一體，無差別也。」（御書 一一四頁）
根據一念三千的法理，一切眾生的生命與佛的生命，在本來的道理上就是圓融相合的，教導易有卑微想法的我們每一個人的生命，必定與佛界相通。因此，我們為了體現佛的境界，必要的信仰對象，就是做為對境的本門之本尊。
總本山第二十六世日寬上人於『文底秘沈抄』中教示：
「夫本尊者所緣之境也，境能發智，智亦導行。故境若正則智行亦隨之正也。」（『六卷抄』 四二頁）
依信仰之對象的本尊才生信，接著才有進一步的行動，所以，如果不是依循正確的本尊，我們的信行自然也會跟著錯誤。因此，認清本尊的正邪，務必依正確的本尊努力信行，才是重要。
一大秘法的本門之本尊
日寬上人教示：
「一大秘法者即本門之本尊也。此本尊所住之處，稱為本門之戒壇，信此本尊唱念妙法，稱為本門之題目也。故分別為三大秘法（中略）合三大秘法，則成一大秘法之本門之本尊也。故本門戒壇之本尊，亦稱三大秘法總在之本尊。」（『六卷抄』 八二頁）
如之前「三大秘法」的內容所述，三大秘法中的「本門之戒壇」，為本門之本尊所住之處，「本門之題目」為信奉本門之本尊所唱的題目。而三大秘法則全收納於一大秘法的本門之本尊中。
再進一步說明，寺院與各家庭所安置的御本尊，全部都是持有唯授一人血脈相承之深義的當代御法主上人猊下，將本門戒壇之大御本尊的內證書寫出的，因此在「本門之本尊」中，都是以本門戒壇之大御本尊為總體、根源。
因此，在每天勤行的二座觀念文中，不管向著哪一體御本尊，都是向「本門戒壇之大御本尊」獻上報恩謝德之意，表示我們勤行、唱題的功德，全都歸屬、收納於本門戒壇之大御本尊。
因此我們不可不知，若不渴仰戀慕總本山奉安堂的本門戒壇之大御本尊，甚至輕視的信心，非但無法得到功德，更是等同謗法。
人法一箇
日寬上人將「本門之本尊」的意義，以開展「人本尊」與「法本尊」的條理來加以說明。
「人本尊」不用說就是指末法的御本佛日蓮大聖人。大聖人於『總勘文抄』中教示：
「釋迦如來五百塵點劫之當初，尚為凡夫時，知悉我身為地水火風空，即刻開悟。」（御書 一四一九頁）
一切根源之佛的『壽量品』文底的本因妙之佛、釋尊，是以名字即的凡夫之身即刻開悟，明示前所未聞的凡夫本佛之義。並且，如同御本尊中央所書寫的「南無妙法蓮華經 日蓮」，此佛身的本義由末法的日蓮顯現出來。
「法本尊」是指御本佛於久遠元初所悟到的，宇宙法界全體法的事之一念三千的南無妙法蓮華經。而此實體，即是弘安二年圖顯的本門戒壇之大御本尊。依此事之一念三千的當體、大御本尊，所有有情、非情的生命與國土等，一切的事物都能夠成佛。
此本尊的人與法，是完全不可分離的。因為，如同教示：
「本尊者法華經行者一身之當體也。」（御書 一七七三頁）
法本尊是人本尊的日蓮大聖人出現，才顯現出來的。
而此本尊具足一切令眾生成佛之法、佛的智慧、慈悲與功德。『諸法實相抄』中教示：
「法界之相，無異於妙法蓮華經之五字。云釋迦、多寶之二佛，亦以妙法之五字施給用之利益時，於事相顯二佛，於寶塔中互頷首矣。（中略）故所謂釋迦多寶之二佛，用之佛也。妙法蓮華經方為本佛。」（御書 六六四頁）
三千年前於印度出現，教說法華經的釋尊，還有於法華經會座出現的多寶如來，及其他一切諸佛，都是為了引導當時的眾生而出現的方便化他之.佛，是御本佛救濟眾生之作用的一分。而大聖人顯現的「南無妙法蓮華經」之本尊、人法一箇的本門之本尊，才是一切佛法的根源，最高的本佛。
末法的眾生，都是過去與佛法未結緣的本未有善的眾生。我們以「本門之本尊」為正確的本尊，不參雜其他地堅定受持，才能實現成佛。