知國
(摘譯自『大白法』第六一九號)
日蓮大聖人於『教機時國抄』中教示：
「四者國，佛教必依國而弘。國有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、有一向偷盜國、一向殺生國、一向不孝國等。又亦有一向小乘之國、一向大乘之國、大小兼學之國。而日本國乃一向小乘之國乎，一向大乘之國乎，或大小兼學之國乎，應善加思之。」（御書 二七一頁）
指出考量國情來布教的重要性。御書中有關「國」的教示，大分為三種。
地理與社會情況的差異
第一，一般而言，國家有種種的樣貌，弘通教法必須考慮該國的特殊性。世界上有許多的國家，每個國家有氣候風土的差別，有經濟上的貧富差距，地理上的邊國、中國、大國、小國的不同，或是道德、文化觀點等種種不同的階段。而在佛法流布的因緣上，更有大乘、小乘、大小兼學等的差別。教示我們，弘通佛法須根據國家，應考量該國的氣候風土的差異，經濟貧富的差別，地理上邊國、大國、小國的相異，道德文化的不同和社會環境等。
稱為「日本」所具的因緣
第二，稱為「日本」，具有不可思議的因緣。大聖人於『諫曉八幡抄』中教示：
「天竺國謂之月氏國，為應佛出現之名也。扶桑國謂之日本國，豈不出聖人乎。月由西向東，乃月氏之佛法東流之相也。日自東而出，乃日本之佛法返月氏之瑞相也。月光不明，在世僅八年。日之光明勝於月，照耀五五百歲長闇之瑞相也。」（御書 一五四三頁）
表示相對於「月氏」，「日本」的名稱，即渾然具備三大秘法建立之妙國的因緣。也就是說，佛教有自印度傳至日本的條理順序，但大聖人在日本所建立的三大秘法的大白法與月相比，則如太陽般赫赫遍照所有事物，照亮末法萬年的黑暗，功德及於一切眾生。
總本山第二十六世日寬上人就「日本」的名稱，教示具有三義：
一、「日」之光遍照一切，消除諸黑暗，宛如「文底獨一本門三大秘法」遍照一切眾生、功德普及。亦即「日本」之名，代表「三大秘法」之體。
二、「日本」之名，自然顯現出末法的御本佛日蓮大聖人所出現、化導的「日蓮」的「本國」。
三、如第一項所述，「日」代表三大秘法之體，顯示日本即是此三大秘法廣宣流布的「根本」妙國。（以上取意‧『六卷抄』一一一 一一二頁）
也就是說，在「日本」出現日蓮大聖人，具備建立三大秘法的必然性，以此不可思議的因緣，自很久以前就使用「日本」的稱呼。道德文化的不同和社會環境等。
在日本的弘通方軌
第三，是關於在日本具體的弘通方軌。
大聖人在『教機時國抄』中教示：
「日本國一向為大乘之國。大乘之中亦應為法華經之國也。（中略）而當世之學者日本國之眾生一向授小乘之戒律，一向成念佛者等，譬如於寶器中入穢食等云云。」（御書 二七二頁）
指出日本應為弘揚實大乘之法華經的妙國。
也就是將大聖人的佛法比喻為白飯，少許的謗法則如同沙粒。白飯可以食用，但混入少許的沙粒，全部的白飯就無法食用，必須一粒粒地除去沙粒才行。
因此，在日本的弘通，唯有折伏才行。這從大聖人向當時執政者諫曉的行為，以及歷代上人屢次的國家諫曉，做為法華講之鑑的熱原三烈士的行為去思考，即非常明顯。日本是日蓮大聖人建立三大秘法的妙國，無論如何，都要貫徹死身弘法的折伏弘通。此外，如『顯佛未來記』的教示：
「於正像自西向東，於末法由東往西。（中略）佛法應必自東土之日本而出也。」（御書 六七七頁）
以日本為起點，現在，正法正流布於世界各國之中，在許多國家設立寺院、布教所、事務所，死身弘法的精神在世界廣弘。我們必須確立『立正安國論』中所貫通的破折諸宗邪義、建立正直妙法的精神，開啟沒有「立正」就沒有「安國」，沒有「立正」，亦不能打開自身的佛界、消除社會中許多不安的大確信，才是真正的「知國」。