阿佛房
據說，阿佛房日得是佐渡當地的人。是於日蓮大聖人佐渡流罪之際歸依，在大聖人流罪當中，冒著生命危險保護大聖人；大聖人進入身延之後，也不顧自己九十歲的高齡，三度參拜大聖人，是一生貫徹強盛信心的信徒。
阿佛房的入信
歷經龍口法難被判流罪佐渡的日蓮大聖人，於文永八年（一二七一年）十一月一日，抵達流放地佐渡塚原。
當時，世界性的惡劣氣候持續著，何況是邁向冬天的北海的佐渡，其酷寒是絕對無法想像的。
在嚴寒之地的佐渡，分配給大聖人的住處，則如：
「一間四面之堂，無佛。上則板隙不合，四壁蕭然，積雪不化。如此之處以皮為墊，以簑為衣，過夜度日。夜則雪雹、雷電不止，晝則日光不入，為不安之居也。」 （御書 一○六二頁）
就是荒涼的三昧堂。大聖人在這裏，不只受到寒冷的折磨，吃的、穿的想必也不充足。再說，當時的佐渡念佛宗勢力強大，島民們對大聖人的怨嫉之深，難以言喻。
「此佐渡國如畜生也。又充滿法然之弟子，較鎌倉之憎日蓮百千萬億倍。」（御書 七一七頁）
其中，阿佛房尤其是強盛的念佛宗信徒。如同這個時代的多數人一般，阿佛房也因為害怕後生而出家，直到八十三歲時，仍專注於稱名念佛的修行。
對阿佛房而言，主張念佛無間的日蓮大聖人，真的是可恨的惡僧。聽到大聖人流罪傳言的阿佛房，想要殺害這個阿彌陀佛的大仇敵，於是，暗中悄悄溜進三昧堂。
但是，阿佛房所看到的，是氣宇軒昂、充滿威嚴和慈悲的大聖人的尊容。害人之心瞬間消失的阿佛房，接著拜聽大聖人諄諄教說念佛是惡法的原因，以及法華經才是最勝之法等法門，最後，當場捨棄念佛，歸依大聖人。
成為大聖人信徒的阿佛房，立即折伏夫人千日尼和兒子藤九郎守綱入信。阿佛房一家共同努力唱題修行，更運送食物等到三昧堂的大聖人之處，獻上真心的侍奉。
『千日尼御前御返事』說示：
「地頭、地頭等，念佛者、念佛者等，晝夜監視日蓮庵室，擾亂前來者，使阿佛房背負米箱，半夜幾度來訪之事，何世亦難忘。莫非悲母轉世於佐渡國乎。」（御書 一二五三頁）
地頭和念佛者全都策劃害死大聖人，日夜站崗不讓人靠近三昧堂，以免有人運送食物給大聖人，處於嚴密警戒的狀態。但是，阿佛房一家不屈於權力者的威脅，拚命外護大聖人。
之後不久，住在國府的國府入道夫婦也入信，在佐渡之地逐漸增加篤信的信者。但伴隨而來的是，對正法信仰者的迫害，也日益增強。
「其故，或遭逐，或被罰款，或被奪住宅，仍貫徹信心矣。」（御書 一二五三頁）
在有的被處以不當罰款，有的房子被強奪的法難之中，仍毫不畏懼地貫徹信心。
塚原問答
大聖人來到塚原兩個多月後的文永九年（一二七二年）一月，以唯阿彌陀佛‧印性房等為中心，聚集佐渡國的律、念佛者數百人，密謀迫害大聖人。結果，得到佐渡的守護官‧本間六郎左衛門的同意，全體一致決定斬殺大聖人，組成徒黨，蜂擁至守護所。但是，被本間六郎左衛門制止：
「上有頒不可殺之公文，非可輕蔑之流罪者，若有差錯，則為重連之大咎，不如只以法門責之為宜。」 （御書 一○六四頁）
因而變成舉行大聖人和諸宗僧侶等的法論對決。
一月十六日，塚原三昧堂的四周，湧來不只是佐渡國，還有越後（現在的新潟縣）、越中（富山縣）、出羽（秋田縣、山形縣）、奧州（出羽之外的東北地方）、信州（長野縣）等國來的各宗百名僧侶。
本間六郎左衛門一族，以及鄰近的百姓等，也聚集觀看法論的進行。阿佛房和千日尼、藤九郎，也以「一旦發生事情的時候，將以生命保護大聖人尊體」的覺悟，注意事情的演變。
就這樣，開始塚原問答。
大聖人一一破折念佛、禪、真言、天台等諸宗的邪義，就好像：
「以利劍切瓜，大風之使草偃。」 （御書 一○六四頁）
僅以三言兩語就一一打敗對手。
於是，從邪僧當中出現如下陷入狂亂之態者：
「不只昧於佛法，或自相矛盾，或忘經文而云論，或忘釋而云論（中略）或惡口，或閉口，或失色，或有云念佛乃錯誤者。」 （御書 一○六五頁）
有的甚至：「或有當場棄袈裟、平念珠，不再念佛而立誓狀者。」 （御書 一○六五頁）
當場出現捨棄袈裟、念珠，書寫今後不再唱誦念佛之誓狀的人。留心守護大聖人安危的阿佛房，非常高興，更加深一層對大聖人的歸依之志。
日蓮大聖人自十二年前，於『立正安國論』警告自他叛逼之二難，此時在鎌倉，實際出現自界叛逆難，即是二月十一日，執權的北時宗和兄長時輔爭奪政權，爆發所謂的「北時輔之亂」（二月騷動），終於引發北一門同室操戈之戰。
對預言應驗感到害怕的幕府，於同年夏天，將大聖人從塚原移至一谷，改善了對大聖人的待遇。大聖人雖然被移至一谷，阿佛房等仍不變地繼續侍奉大聖人。
大聖人的生活和塚原時相比，住的地方較好，監視也較鬆懈，部分狀況雖變好，但依然是罪人之身沒有改變，還有很多嚴苛的待遇。
在那當中，阿佛房供養的食物，支撐大聖人的生命；紙、硯石、墨等，則用來書寫重要法門，成為御書。
前往身延登山參詣
文永十一年（一二七四年）二月十四日，自界叛逆難的預言應驗，加上天體異常現象的頻發、蒙古使者的到來，對大聖人的預言全部應驗而感到驚異的幕府，終於決定赦免大聖人。三月八日，赦免狀送達佐渡。
此事對大聖人門下來說，是最大的喜悅，立即湧現復興一門的氣息。
當然，以阿佛房為首的佐渡國的弟子檀那，也是同樣歡喜。然而，自塚原三昧堂初次拜見大聖人尊容以來的兩年數個月，將侍奉大聖人視為無上喜悅、一心一意侍奉的阿佛房來說，大聖人回到鎌倉，可說是大歡喜中的悲傷，這種心情不難體察吧。
大聖人於三月十四日自佐渡啟航，回到鎌倉。四月八日與平左衛門尉賴綱會面，完成第三次的國家諫曉之後，五月十七日，為了末法萬年的令法久住，進入身延。
難忍想看一眼，想在身旁侍奉一下子，想聽聞任何一句成佛法門的心情，終於在國府入道以及被稱為「是日尼」的信者之夫的陪伴下，背著許多供養物品，出發參詣之旅。
當時，從佐渡到身延，步行需要二十天以上，且因以小船渡過波濤洶湧的日本海，多半恐會遭遇不測，加上在三災七難愈益強盛中，人心動搖，山賊、海賊橫行，可說是極其危險的旅途。年近九十歲的阿佛房，要走健壯年輕人都感到困難的旅途，可以推察需要相當的覺悟。
文永十一年（一二七四年）六月，到達身延謁見大聖人的阿佛房、國府入道等，心中的感激難以言喻。剛進入身延不久，還是庵室尚未完成的時候，阿佛房等對大聖人真心侍奉，滿懷喜悅地踏上歸途。
之後不到一年，文永十二年（一二七五年）三月，阿佛房第二次參詣。此次也是和國府入道以及是日尼之夫同行。
第三次參詣，是在弘安元年（一二七八年）七月二十七日，阿佛房已是九十歲的高齡。這一年，全國各地疫病流行，喪命者接連不斷，大聖人看到去年、前年皆不見身影的阿佛房，立即探詢阿佛房：
「尼御前如何，國府入道如何。」（御書 一二五四頁）
得到「迄今無恙」的回答，因而放心。
隔日，大聖人寫信給千日尼：
「人總於眼前可相見時，猶有情意，一旦分離，縱使心不忘，亦疏遠不親，然汝自文永十一年至今年弘安元年五年間，三度遣夫自佐渡國至此山中。是何等心志乎。乃較大地為厚、大海為深之心志矣。」（御書 一二五三頁）
不管大聖人在佐渡期間，或是進入身延之後，千日尼仍堅持不變的信心之志，而且在五年當中，三次吩咐高齡的丈夫前來身延，大聖人稱讚她比大地厚、比大海深的心志。
阿佛房於弘安二年（一二七九年）三月二十一日，以九十一歲的高壽，結束其尊貴的一生。
「儘管有人懷疑故阿佛房之聖靈今在何處，以法華經之明鏡浮現其影，日蓮見其於靈鷲山之山中、多寶佛之寶塔內，向東而坐。（中略）故阿佛聖靈雖為日本國北海之島蠻夷之身，畏後生而出家以祈後生，然值遇流罪者日蓮而持法華經，去年春天成佛。尸陀山之野干值遇佛法，厭生願死而生為帝釋。阿佛上人厭濁世之身而成佛。」（御書 一四七五頁）
由於無與倫比的求道之志與行體，阿佛房的生命歸入靈鷲山的寶塔（御本尊），終於達到成佛之本懷。大聖人證明阿佛房的成佛，同時賜與上人號，以回報其信心。
阿佛房的強盛信心，確實讓子孫法統相續。同年七月二日，兒子藤九郎守綱依照父親的遺言，捧著遺骨到身延參詣，並安葬在大聖人的附近。守綱之後也協助母親千日尼，致力於佐渡、北陸的弘教，入道後稱為「後阿佛房」，並將自宅改為寺院。大聖人入滅後，對法脈也無迷惑，繼續侍奉二祖日興上人。
曾孫如寂日滿，年少時即在富士大石寺修行。之後，被任命為北陸七國的大別當，如此的精進，是上古佐渡純正的富士門徒。
千日尼於阿佛房入寂二十三年後的乾元元年（一三○二年）八月十四日逝世。