乙御前御消息
建治元年八月四日 五四歲
（平成新編御書 八九四 — 八九九頁）
佛法尚未傳入漢土時，三皇、五帝、三王，乃至太公望、周公旦、老子、孔子等所著之文，或名為經，或名為典等。揭此之文，教人禮儀，使知父母，定王臣之道以治世，人皆遵從，天亦納受。背此之子謂不孝之人，背此之臣則稱逆臣而處罪。佛經自月氏傳來時，或謂不可用者，或謂可用者，引發爭議而召雙方辯論，外典者負而佛弟子勝。其後，外典者與佛弟子對論，如日之融冰、如水之滅火，外典者不僅落敗，且成一無是處者。又佛經漸次傳來，佛經中又有勝劣淺深。所謂小乘經、大乘經、顯經、密經、權經、實經也。譬如一切之石與金相比，雖劣於一切之金，然金中又有層級。一切人間之金不及閻浮檀金，如閻浮檀金不及梵天之金。一切經如金，亦有勝劣淺深。所謂小乘經之經，如世間之小船，雖乘少數之二人三人，卻無法乘百千人。縱乘二人三人，然僅靠此岸，難往彼岸。又雖載少物，然大物難載。所謂大乘乃大船也。能乘十人、二十人，亦能載大物，亦可自鎌倉至筑紫、陸奧之國。
所謂實經，又不似彼之大船之大乘經。可載大量珍寶，乘百千人航至高麗等地。所謂一乘法華經亦如是。謂提婆達多者雖為閻浮第一之大惡人，然於法華經成天王如來。又謂阿闍世王者雖為殺父之惡王，然列於法華經之座，成一偈一句之結緣眾。謂龍女之蛇體女人，聞文殊師利菩薩說法華經而成佛。此外，佛說中指為惡世末法之時，贈與末代之男女。此正如唐船之一乘經。故一切經與外典相比，如金與石。又一切大乘經，所謂華嚴經、大日經、觀經、阿彌陀經、般若經等諸經，與法華經相比，則如螢火與日月、蟻塚與華山。經不僅有勝劣，若大日經之一切真言師遇法華經之行者，如火之遇水、露之遇風。犬吠師子則腸爛。修羅射日輪則頭破七分。一切之真言師如犬與修羅，法華經之行者如日輪與師子。日輪未出時冰堅如金，無水時火熱如燒鐵，然堅冰遇夏日易融，熱火遇水即滅。一切之真言師貌似尊貴、智慧似聰穎，如未見日輪者之恃堅冰、未見水者之仰賴火。
今世之諸人未見蒙古國來襲時之驕慢，誠如所見，極其無度。自去年十月，驕慢者再無一人。如汝所聞，僅日蓮一人預言此事，若敵軍來攻，將無人敢面對。僅如猿之畏犬、蛙之懼蛇。此全因一切真言師、念佛者、律僧等，憎恨釋迦佛御使之法華經行者而損己，更甚者國又蒙天之憎怒故，眾人皆變膽怯也。譬如火之畏水、木之懼金、雉之見鷹而失魂、鼠之遭貓攻擊。無一人得救。其時應如何以對。軍以大將軍為魂，大將軍畏縮則兵卒膽怯也。
女人以夫為魂，若無夫，女人無魂。於此世，有夫之女人被視為度世猶難，而汝無魂以度世，又勝有魂之女人，內心堅強，且亦信神，亦崇佛，乃勝於人之女人也。居鎌倉時，且不論念佛者等，信法華經之諸人，不知其有無信心之志，吾蒙罰而流放至佐渡之島，無人來訪，然汝以女人之身而示種種心志，且自身來訪之事幾非現實，不可思議也。今又來訪，實難言盡。定為神所護，亦為十羅剎所讚。
法華經之於女人，誓為暗夜之燈、渡海之船、恐懼時之守護。羅什三藏傳來法華經時，毘沙門天王遣無數士兵送至葱嶺。道昭法師於野地讀法華經時，無數之虎前來守護。此亦與彼無異。地有三十六祇、天有二十八宿為之守護，人必有二天如影隨身。所謂一云同生天，二云同名天。伴隨於左右之肩守護人，無過者天亦無錯罰。況於善人。故妙樂大師云「必假心固 神守則強」等云云。人心若堅固，神之守護必強。此乃為汝所云也。迄今之心志道之不盡，應愈益強盛心志。當思其時十羅剎女之守護亦更強。不須引他例。日蓮者，日本國上自一人下至萬民無一不欲加害，當思迄今如斯，雖一人乃心堅固之故也。共乘一船，若船夫技拙，則損同船中之諸人。又身強之人，若心怯懦，再多能亦無用也。日本國中雖有賢明之人，但因大將之謀拙而無用。壹岐、對島、九國之兵士及男女，多或被殺，或被捕，或投海，或墜崖者，不知千萬人。又若此次來攻，必不似前次，京都與鎌倉將如壹岐、對馬。宜事先準備，以走避他處。其時，昔云不見不聞日蓮之諸人，必合掌信法華經。甚至念佛者、禪宗亦唱南無妙法蓮華經。
經文云，深信法華經之男女，將擔於肩，負於背，稱鳩摩羅琰三藏者為木像之釋迦所背負。日蓮之頭為大覺世尊所代。昔與今同也。各位乃日蓮之檀那也。焉不成佛。
無論何等之男為夫，若為法華經之敵不可隨之。應愈益持強盛之志。冰出於水而寒於水，青雖出於藍，反覆染之，其色勝於藍。雖同為法華經，若加強信心，則較他人增色亦有利生也。火雖燒木，然栴檀之木不燃。水雖滅火，然佛之涅槃之火不熄。風雖散華，然淨居之華不萎。水雖失於大旱魃，然入黃河則不失。稱檀彌羅王之惡王，斬月氏之僧之頸雖無罪，然斬師子尊者之頸時，刀與手同時而落。弗沙密多羅王燒雞頭摩寺時，遭十二神之棒破頭。今日本國之諸人成法華經之敵，將亡身亡國也。如此言之，不明之人謂此為日蓮之自誇也。絕非如此，若不說則非法華經之行者，又所說之事後若符合，人始信之。如斯書而留之，後人始知有智矣。又身輕法重、死身弘法之述，即身輕縱遭人打罵憎恨，然法重故，必弘也。若弘法華經，則死身猶重。死身若重，其死身必有利生。若有利生，必如當今之八幡大菩薩受祭祀。其時，供養日蓮之男女，將如武內、若宮等受崇敬。總之，開一人盲目之功德猶道之不盡，況開日本國一切眾生之眼之功德乎。更何況開一閻浮提四天下之人盲目之功德乎。法華經第四云「佛滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼」等云云。說持法華經之人乃一切世間天人之眼也。日本國之人怨日蓮，乃挖一切世間天人之眼也。故天亦怒，日日有天災。地亦瞋，月月地變接踵。天之帝釋敬野干而習法，成今之教主釋尊，雪山童子以鬼為師，而成今三界之主。大聖、上人不以形賤而捨法。今日蓮縱愚，亦不至劣於野干與鬼。當世之人雖貴，亦不勝於帝釋、雪山童子。因日蓮之身賤而捨其忠言，故國將亡，悲哉。又憐憫日蓮之弟子等，無力救助之事，亦感悲歎。
無論發生何事，必來此相見。願於山中共飢而死。想必乙御前已長大且聰慧。容後再述。
八月四日 日 蓮 花 押
致乙御前