聞法下種與發心下種
二○一三年五月份海外部御講原稿
一、佛的種熟脫之化導
我們眾生為了得到成佛的大利益，必須遵照佛的正確化導。所謂正確的佛的化導，就是基於因果的道理，有明確的順序、次第，沒有明確交代化導之始終（順序）的成佛之說，只能說是虛妄的教說。
佛的化導之始終，有「種、熟、脫之三益」。
三益中第一的「種」是下種益，是指將成佛之因的佛種，初次植入眾生的心中。其次的「熟」是熟益，讓種植於眾生心中的佛種成熟、成長，也就是讓眾生接受佛的真實教說前，調和眾生機根的階段。最後的「脫」是脫益，指下種的佛種終於成熟，依佛的真實教說，眾生得到成佛的利益。
日蓮大聖人於『秋元御書』（『筒御器抄』）中教示：
「種、熟、脫之法門，法華經之肝心也。」（御書 一四四七頁）
釋尊一代五十年的所說中，關於「三益」的化導之始終，並沒有在四十二年間的爾前權教中說出，到了法華經才說明。
『觀心本尊抄』（『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』）中更有：
「雖稱甚深之法，然未論種熟脫，反同灰斷，無化之始終是此也。」（御書 六五六頁）
嚴格教示，不管經文中如何教說眾生的成佛，若沒有明示出佛向眾生下種之事，就毫無意義。也就是說，和沒有播種的田，任憑如何地澆水與施肥，都不會長出果實同理，只要未論及種熟脫，就無法實現我們眾生的成佛，訓示我們，這和小乘之悟是一樣的。
因此在三益之中，首先的下種益最為根本。
二、聞法下種與發心下種
下種一事，明確來說，有「聞法下種」與「發心下種」兩種。
妙樂大師在『法華玄義釋籤』中教示：
「聞法為種，發心為芽。」（『法華玄義釋籤會本』上 二二五頁）
首先的「聞法下種」，是指下種之佛初次對眾生植入佛種之意。「發心下種」則是對忘記已被植入種子的眾生，由熟脫之佛教說種種之法，讓佛種發芽，以得到成佛的利益。
最初接受聞法下種的眾生，由於還未具有佛種，因此稱為「本未有善」；後來接受發心下種的眾生，因為已接受過下種，故稱為「本已有善」的眾生。
三、本已有善之眾生的成佛
具體來說，熟脫之教主釋尊的在世眾生，與到滅後兩千年的眾生，是在久遠時，已接受聞法下種的本已有善的眾生。曾受到下種的本已有善的眾生，因熟脫之佛的化導，才接受發心下種，而之後熟脫的化導成為緣，想起在久遠之昔受到下種之佛的聞法下種，依此下種之本法而實現成佛。
所受的聞法下種之教為何？『秋元御書』（『筒御器抄』）中教示：
「三世十方之佛，必以妙法蓮華經五字為種而成佛。」（御書 一四四八頁）
秘沈於法華經文底的妙法蓮華經的五字七字，才是聞法下種的本法，依此妙法之力，三世十方的諸佛以及與釋尊有緣的眾生，才能夠實現成佛。
四、本未有善之眾生的成佛
相對於與釋尊有緣的這些眾生，我們末法的眾生，是未接受下種的本未有善的眾生。如同日寬上人於『依義判文抄』中的教示：
「末法眾生皆是本未有善，乃最初下種之直機也。」（『六卷抄』一一一頁）
出生於末法的我們，因為都是本未有善的眾生，要得到成佛的境界，必須透過下種之佛，以妙法蓮華經讓我們接受聞法下種才行。
日蓮大聖人於『呵責謗法滅罪抄』中教示：
「末法之始應流布妙法蓮華經之五字，使日本國之一切眾生懷有佛之下種之時也。」（御書 七一六頁）
教導我們，末法是將妙法蓮華經的五字七字，弘揚於日本國乃至全世界，是實現對一切眾生的聞法下種之時。並如『本因妙抄』（『法華本門宗血脈相承事』、『血脈抄』）中所明示的：
「佛為熟脫之教主，吾乃下種之法主也。」（御書 一六八○頁）
只有日蓮大聖人才是以「下種之法主」的身分，對末法一切眾生做妙法蓮華經之五字七字聞法下種的下種本佛，其境界，乃是為了救濟本未有善的眾生而出現，以凡夫即極之悟的境地，如實教說的久遠元初之本佛，此事從相傳上即可明白。
五、我等日蓮正宗僧俗的使命
現在，世界上有很多人身處苦惱的境涯，在不幸中苟延殘喘，而不知脫身之術。為了救助這些身陷苦惱的人們，除了讓他們受持日蓮大聖人的正法正義之外，別無他法，這對本宗僧俗來說，是責無旁貸之事。
為了讓未入信的人們，受持日蓮大聖人的教說，聞法下種，也就是去做折伏，將妙法的教說，說給對方聽聞，最為重要。
御法主日如上人猊下教示：
「現在，末法實踐折伏，才能領受到佛偉大的功德。若想要切斷惡業的因緣，構築充實的境界，過著幸福的日子，擁有充滿功德的人生，就必須以實踐折伏為優先。而這正也是向廣布前進的我等本宗僧俗為所應為的使命，是最善之道，我們應銘記在心。」（『御指南集』 八一八六頁）
將末法御本佛日蓮大聖人的正法正義，正確地傳達出去，透過折伏，對尚不知道妙法的人們伸出援手，以達成日蓮大聖人之遺命的廣宣流布之大願為目標，正是我等日蓮正宗僧俗最高的使命。
特別是對御法主日如上人所賜的平成二十七年（二 ○一五年）、三十三年（二 ○二一年）的命題，朝向下種、折伏邁進，是我們今日的使命，希望各位精進於每日自行化他的信行。