十界的生命
二○一三年十一月份海外部御講原稿
『觀心本尊抄』（『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』）中教示：
「或時喜，或時瞋，或時平和，或時現貪，或時現癡，或時諂曲也。瞋為地獄，貪為餓鬼，癡為畜生，諂曲為修羅，喜悅為天，平和為人也。他面之色法六道共有之，四聖雖冥伏不現，細尋之則有。」 （御書 六四七頁）
過去曾有佛教之人做了一首和歌如下：
「唯心 惑心之心也 須以心制心 不得縱心」
這首和歌是說，開悟和迷惘的心，都在我們的心中，巧妙地歌詠兩者糾葛的狀態。最先提到的「唯心」，是指迷惘的心，接下來的心是開悟的心。第三個又是迷惘的心，此開悟與迷惘的心交互出現。
事實上，在我們的生命中，像這樣善心和惡心糾葛牽扯的感受，相信大家都曾經體驗過吧。能詳細說明這件事的，就是十界論，特別是法華經中所說的「十界互具」的法門，其內容明白教示，任何人依此教說，必定能夠成佛，是非常殊勝的教法。在此稍作說明。
十界的生命，是將我等眾生所具有的境界分為十種，以其名稱來說，是地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界與佛界。
其中，「地獄界」是最悲慘的境界，顧名思義，是指如進入地下牢獄般的境界。御書中說「瞋為地獄」，瞋恚是充滿無限恨意的生命。對得不到的東西，執著於非要得到，因此，對他人生起怨恨，而墮入此境界受苦。
「餓鬼界」是指所有欲望都無法得到滿足而痛苦的境界。以「貪為餓鬼」來說明，墮入生命中產生「我才是最好」的欲望之心的境界。
「畜生界」是像動物般的本能欲望而行動的境界。墮入以個人的本位，不顧他人生活方式的境界。以「癡為畜生」來說，就是執著於眼前的利益，無法正確看待、正確判斷事物的境界。以上的地獄、餓鬼、畜生，合稱為「三惡道」。
其次是「修羅界」。阿修羅是以喜好鬥爭而聞名的神祇，此境界充滿了「勝他之念」，具有自己若不比別人優越就不善罷干休的習性。所謂「諂曲為修羅」，這個境界的生命，充滿著對比自己優秀之人的嫉妒與不甘心。三惡道加上修羅界，稱為「四惡趣」。
其次的「人間界」(人界)，是人類所處的平穩平靜的生命狀態。所謂「平和為人」，這樣的平常心，是以理性來控制自己，因此，想要持續維持平穩的境界，就必須鍛練生命。現今世界上雖然強調「過有人性的生活」，但強化知恩、報恩的觀念，以向上心來面對所有事物，才是重要。
「天上界」(天界)是指超乎平常心的喜悅境界。天界原為天人與天女所住之所，據說，具有優異善行者能夠生於天界。所謂「喜悅為天」，是指喜悅繁多的境界。然而，即使「有頂天」是喜悅的高峰時期，但相反的，也有衰退減弱的時期，天界的歡喜，是無法持續長久的。
以上，從地獄界到天界稱為「六道」，是我們平日體驗到的生命狀態，希望大家理解。然而，我們生命中所具備的心的狀態，不會只停留在一個境界，而是在六道間不斷來回，就是所謂的「六道輪迴」。而此六道，是指各個眾生所住的地方、所住的世界。
我們出生於人間界，看到的都是人間界的眾生，然而，在更低的地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界，都有眾生存在，天界也有眾生存在。這裏的地獄界乃至天界，是指這些眾生所居住的世界而言。
我們死後，接著會出生在什麼樣的境界、世界，是依據我們今生的行為，在因果的理法之下，決定出生的世界。關於這些，一般使用「六道輪迴」或「輪迴轉生」一詞，雖然今世出生於人間界，但來生要出生於什麼樣的境界，是靠今生的行為來決定。盂蘭盆的起源，雖來自於目連尊者拯救墮入餓鬼道的母親的故事，但同時也是訓誡我們，今世若任由自己的貪欲而活，死後便會墮入餓鬼道。
然而，不管以六道輪迴出生於何種境界，都是痛苦的境界，即使是生於天界，其歡喜也不會長久持續。
於是，要如何脫離六道輪迴的痛苦，便是佛道修行所要教說的。
以之前介紹的十界生命來說，六道之上還有聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，稱為「四聖」。此四聖是為了克服六道輪迴的痛苦，經由佛道修行所得到的境界。其中，聲聞界與緣覺界合稱為「二乘界」，依照小乘的教說，是以救濟自己為中心的修行。聲聞是聽聞佛的聲音，以佛的教說為基本修行。緣覺是自以為是地以自己的智慧求得開悟。然而無論如何，二乘都不到真正的開悟，滿足於自己低階的開悟，完全沒有救濟他人之心，由於是以自己為中心的典型，因此受到佛強烈的斥喝。
其次的菩薩界，是依慈悲之心所做的佛道修行，以成佛為目標的境界。所謂「上求菩提，下化眾生」，菩薩是以菩提（成佛）為目標，為了教化充滿煩惱的眾生，以自利利他的誓願出世。
最後的佛界，是指經由佛道修行得到開悟的佛的境界，也是絕對幸福的境界。所謂佛的開悟，是指超越時間空間的森羅萬象的妙法蓮華經，收納於我之一念的境界。此最高的佛的境界，雖然具備在我等凡夫的心中，但由於心中的煩惱強盛，始終看不到我們自己生命中所具有的佛性，無法脫離六道輪迴之苦。
以上針對十界的說明，或許有些複雜，因此稍作整理。上述是說明我們生命中具有的十種境界，我們通常是上上下下於迷惘境界的六道輪迴中，為了從此迷惘的循環脫離而做佛道修行，藉此達到四聖的境界，尤其是佛界。
我們雖然出生為人間界的眾生，但具備了六道四聖的所有生命，成為十界的生命。如前面所說，人間界以外的其他九界，也各有住所，住著不同的眾生。我們人間界的眾生，也會因為今生的行為，無法避免地墮入地獄界。
因此，和人間界具有十界的生命一樣，其他的九界也各自有十界的生命，這就是所謂的「十界互具」。也就是說，地獄、餓鬼、畜生乃至九界的眾生，各自具有佛界的生命，佛界中也具有地獄界等九界的生命，十乘以十，就成為百界的生命。雖說經典眾多，但只有法華經說此十界互具
的教說。
十界互具是十分重要的法門，正因為從地獄到菩薩界的九界眾生，都具有佛的生命，地獄界的眾生才能被救濟。並不是說，墮入地獄界的人，必須經由餓鬼界、畜生界，一階一階地上升，才能得到救濟，而是地獄界以地獄界本身顯現出佛的生命，而達到佛界。反過來說，正因為佛的生命也具有地獄界的生命，才能夠理解墮入地獄的眾生之苦。
以上，依法華經的教說，解釋我們的生命中，具有各種不同的境界。我們的心真的是如此不可思議，經由佛的智慧，以十界說明了這些。
佛將這些不可思議的境界，名之為「妙」，以法說明，定為「妙法」。佛以蓮華譬喻此真理，純白的蓮花是自污泥中綻放，以此表現我們的生命中，同時具有佛界與九界，教說我們的生命，就是妙法蓮華。
教說此教義的佛的教說，以經而論，即是所謂的妙法蓮華經。我們的心，就是妙法蓮華經。那麼，二十八品的法華經，到底是什麼呢？就是詳細解說妙法蓮華經的內容。
宗祖日蓮大聖人以妙法蓮華經是我們生命的根源，是佛所悟的根本之法，開始向人們弘通南無妙法蓮華經的題目。「南無」是歸命之意，表現出歸命於「妙法蓮華經」的尊貴之法的心，就是題目。
更在克服龍口法難中發迹顯本，顯現御本佛的生命，進而圖顯十界曼荼羅的御本尊。御本尊的相貌中，在南無妙法蓮華經旁邊，圍繞著剛才所說的，從地獄、餓鬼、畜生，乃至菩薩、佛的十界生命、十界眾生。無論是什麼樣境界的生命和眾生，都能在中央的妙法蓮華經的光明照耀下，顯現出本來之佛的生命，這就是日蓮大聖人的教說。
今日聚集於此的各位，有在日常生活中被種種的困難所煩惱，也希望能獲得更大幸福的人吧。請透過向著御本尊唱題，打開正確解決現今苦惱之道，體驗不可思議的幸福感。
藉著今日的機緣，衷心祈念前來參詣的各位，更進一步加深對正確御本尊的信仰，向著二○一五年的目標，向折伏邁進。今天法話的內容頗為艱澀，感謝各位的聆聽。