最正確的宗教，有什麼條件？
最正確的宗教，必須有以下的條件：
第一，教主必須是一位對宇宙真理與人的生命實相有完整的了悟者。
第二，教義是基於因果的道理而成，且成為經典而記載無誤。
第三，本尊要值得全人類尊崇，且符合現實者。
第四，信仰修行的規範具普遍性，不違反社會人道的共同想法。
第五，因信仰而得的利益符合教義的說法，它不是表面的，也不是一時的，而是本質上永續性的利益。
就第一項教主的了悟而言，在許多宗教中，對宇宙實相與人類生命深入觀察，能適切說出教義的，無一勝過佛教。部分的宗教，雖以神之子或神的使者的立場，談到絕對神的事，但他們僅僅說了受神的啟示而已，過去如何修行，依什麼道理，悟到什麼，則全然不明。而其教義內容也不是根據生命的本質，只是依戒律規制了表面的言行舉止，說說奇蹟與空想而已。
相對地，佛教清楚地教示釋尊的因行與果德，歷經五十年的說法，將宇宙的真理與人的生命實相，從各觀點完善地加以解明。釋尊成佛的根本一法，是在「久遠元初」之世的最初時代，了悟我身即大法界真理之當體的「自受用報身」之佛的教義；這一位久遠元初的佛，在末法時代以日蓮大聖人的姿態出現。
就第二項教義的正當性與經典而言，釋尊所說的經典，現存者為數眾多，且其內容皆符合道理，但其究竟在於法華經。日蓮大聖人便是依法華經所預言，在末法時代出現的本佛，為了拯救一切眾生，在生命遭受迫害中宣揚南無妙法蓮華經七字。此南無妙法蓮華經為諸佛成道的根本佛法，不論自教義方面或功德方面來看，都比釋尊的法華經要優越許多。大聖人為了把大佛法廣為宣揚，曾書寫了大量的御書留存下來。
第三項的本尊，指的是「根本上應受尊崇者」，至少必須是人類，值得所有人尊敬的人。在世上的宗教中，有拜狐狸、蛇、鱷魚的，有假借供養祖先為名以亡靈為本尊的，也有以未成佛的菩薩或天神等為本尊者，這些都不是至高無上的本尊。又，即使安奉的神佛多偉大，只要那是虛構或空想的，要把它作為珍貴人生所要寄託的本尊，不能不說是件危險的事。 久遠元初的佛，日蓮大聖人曾教示： 「日蓮之魂魄染墨而書之，當信也。」（『經王殿御返事』御書六八五頁） 把本身所了悟的一切，和能得大功德之法力，原原本本圖顯而成本門戒壇的大御本尊，這才是最為尊貴殊勝的御本尊。
第四項的關於信仰修行，有些宗教的修行要遁隱於山中，有的要絕食，也有強調貼符咒可免修行等各種各樣。又，重戒律的宗教，若堅持其教義，在現實生活上，勢必帶來各種各樣的障礙，或者成為非常識的行為。日蓮正宗的信仰，並無教條式的限制現實生活的行動，只有在日常生活中，要求每日要對御本尊禮拜唱題，對任何人都不構成妨礙，可以努力於信行二道。
就第五項因信仰而得到利益而言，如大聖人所教示：「道理證文又不如現證。」（『三三藏祈雨事』御書八七四頁）在宗教的判定上，現證最為重要。大聖人又說：「奉唱南無妙法蓮華經者，大梵天、帝釋、日月、四天等，應晝夜守護也。」 （『諫曉八幡抄』御書一五四三頁）且教示：「只有南無妙法蓮華經七字才是成佛之種子」（『九郎太郎殿御返事』御書 ）
上述種種，即信仰日蓮正宗的御本尊而唱念南無妙法蓮華經者，必受諸天善神的加護，在未來永劫間得以建立不崩潰的佛的境涯。現在，不限於日本國內而己，全世界的日蓮正宗信徒飛躍地在增加，且均充滿歡喜，向著佛道修行之路邁進。 相信日蓮正宗的佛法是最正確的宗教這一事實，受全世界的人肯定理解之日已不遠。