信仰是個人的修行，不參加組織也可以，不是嗎？
任誰也不喜歡思想受到束縛，如果可能，連每天的生活都不想受到他人干涉，愛怎麼過就怎麼過。換句話說，任何人都討厭被拉進有組織的團體裏，受到種種的限制。
組織是具有共同目的的多數人，依其功能而結成的。以魯賓遜在無人島生活為例，我們要脫離社會獨自生活，是極為困難的事。人的社會是以相互享受較佳的生活為目的，站在各自的立場，分擔能力範圍內的工作，貢獻社會以資營生。說得誇大一點，社會全體是具有總合機構的組織體，把這個社會當成國家的單位來看，可以說更加強了組織的意義。
這樣的人的社會或是國家組織，要守護且保有順暢的營運的話，就必須有規則或法律的存在。若進一步細分為具有共同目的的組織體，便是學校、公司與合作社等等。屬於這樣組織的人，各有各的任務，除了必須盡力以達目的之外，也受到組織的保護以及提升生活等恩惠。像這樣，我們只要活著一天，必然是好幾種大小不同組織的成員。
同樣是組織，由於目的不同，其機構、限制、參加的形態，甚至於受惠的情形都大異其趣。例如，現在與個人的職業有直接關係的組織，和小學時代的同學會組織，對個人的限制程度有所不同。對自己的人生愈是有大影響力的，愈必須抓準方向，為了帶來實效起見，就有必要參與組織。
假使某校學生上不上學任其自由，無校規約束，不管成績好壞，全體學生都讓其畢業的話，是否能培養真正的學力！這樣的學校或學生，只能給予「馬虎」的評價。信仰之道也是如此，若以個人慰藉為主的宗教，或無明確目標的教義，也許隨個人的好惡取捨即可，但是，若要達成最高境涯的成佛，就要認識組織的必要性。
在佛教中，引導人走入正道而向上的作用，稱為善知識。傳教大師說，有志於佛道修行者的善知識，一為教授的善知識，二為同行的善知識，三為外護的善知識等三種。教授的善知識，係指教導深奧佛法的師長或前輩而言。同行的善知識來自互勉互助的信仰同伴；至於外護的善知識，就是那些有形無形在協助我們信仰的人。有這些善知識，我們才能開始正確地走向信仰之道，而使善知識的作用發揮較佳的效果者，便是信仰上的組織。我們想要建立真正幸福的話，就要在善知識的信仰組織內，去鍛練和培養人格與信仰。
心志軟弱、本位主義的人，忌諱人際關係也許想遠離組織，而真誠地希望鍛練與提升自己的人，就應該視人際關係或組織為修行道場，加以有效運用。