【以信代慧】
如同大聖的教示：
「受易持難。」 （御書 七七五頁）
我們末法凡夫因為三毒強盛，充滿煩惱，因此，生命處於對正確的佛法無知，且抱著甚深疑惑的愚癡境界。因而說示，在佛道修行的路上會起懈怠心，抱持疑惑與我見，很難持續一生的信心。
正因如此，我們才有學習大聖人教義的必要。因為透過教學，理解佛法的道理，就能明確了解必須信心的理由，得到對佛法質疑的解答，讓自己的信心更加充實。
而且，靠著正確的學習，能培養不獨斷或我見的正確信心姿態，以及折伏和育成的必要知識。在信心上加深正確的理解，便能加深對正確佛法的確信，貫徹一生的信心。
相反的，輕視教學，不在乎自己信心的意義和目的的話，因為不明白信心的必要性，便無法貫徹一生的信心。此外，由於缺乏教學的信心過於淺薄，會因為我見，而錯置了信心應有的做法與道理，成為輸給困難而退轉的情形。
因此大聖人教示：
「務必勵行行學二道。行學若絕，不得有佛法。」 （御書 六六八頁）
所謂教學，和一般世間的學問不同，須以信之一字來學習，才能更深入且正確地理解，因此，若無信而學習佛法，無論填塞多少知識，都無法通達深遠的佛法教示。
法華經『譬喻品第三』中說示：
「汝舍利弗 尚於此經 以信得入 況余聲聞 其余聲聞 信佛語故 隨順此經 非己智分」
連釋尊十大弟子中，人稱「智慧第一」的舍利弗，都無法以自己的智慧，而須靠相信佛的正確教說，才能得到開悟。
因此大聖人教示：
「佛明確制止戒定之二法，完全限於慧之一分。若慧又不堪，以信代慧。」（御書 一一一二頁）
對於我們末法凡夫的修行，教示制止三學中的戒（防非止惡之教）、定（防心散亂之法）二法，只限於為了得慧（斷煩惱、破除迷妄之心的智慧）的修行，由於得到智慧非常困難，因此揭示以「信」代替慧之修行的「以信代慧」法門。
又如『御義口傳』（『就註法華經口傳』）中的教示：
「以信之一字定妙覺之種子。今日蓮等類信受領納南無妙法蓮華經之故，得無上寶聚不求自得之大寶珠。信乃智慧之種，不信為墮獄之因也。」 （御書 一七三八頁）
信之一字為成佛之種，藉由信受南無妙法蓮華經，能夠得到不求自得的無上之寶（即身成佛）。
如同信是智慧之種，不信是墮地獄之原因的教示，教導我們，依靠信行三大秘法的御本尊，能夠達到成佛境界的，就是「以信代慧」之法門。
如前所述，連號稱「智慧第一」的舍利弗，也無法靠自己的智慧成佛，因此，三毒強盛、充滿煩惱的我們末法眾生，只以一己的智慧與才覺成佛，根本是不可能的事。
所以必須了解，不信所教說的，而以其他或自己任性的解釋，曲解教義，以為「這樣就好」，是極大的錯誤。這正是由凡夫淺薄的智慧衍生出的傲慢，是與正確修行佛法不相符的態度，為觸犯驕慢、淺識之十四誹謗的原因。
然而，這裏所說的「信」，不是連疑問都不允許、不顧善惡道理的盲信或狂信。探求疑問與煩惱，對於以文證、理證、現證之結果顯現的確證之教說，立即捨棄懷疑，單純順從的心。這樣的姿態，才是正確的「信」。
大聖人教示：
「佛法乃道理也。」 （御書 一一七九頁）
今年六月將舉行教學考試，希望以想了解、學習大聖人教義的探求心，參加教學考試。然後，以此考試作為確認自己學到多少教學之良機的同時，透過教學鑽研，更加深對信心的理解與確信，覺知廣布的使命。