【卒塔婆】
「建丈六卒塔婆，其面書顯南無妙法蓮華經之七字，北風若吹，南海之魚族感觸其風，離大海之苦。東風若來，西山之鳥鹿身觸其風，免於畜生道，生於都率之內院。」
（『中興入道御消息』 御書一四三四頁）
五月十七日，於三重布教所舉行全國役員研修會時，有信徒問到：「御書中有關於建立塔婆的教示嗎？」現在在台灣，因為御書還沒有完全翻譯成中文，我想一定有很多人抱有同樣的疑問。而其他宗教的信徒提問的話，由於不知道所依之文的出處，有時也會苦於不知如何回答。
佛法中有化法和化儀，而塔婆的建立相當於化儀。有所謂「隨方毘尼」的佛教用語，意思是配合國家、地區、習慣、風俗，或者時代，只要不違背化法，為了佛法的流布，雖然將弘教的方法、順序予以改變，也沒有關係。
本來塔婆是「卒塔婆」、「卒都婆」的略稱，是發源於印度的用語，意指方墳、靈廟等之墓，及大聚，即功德聚集之相的意思。從前，以類似金字塔的形狀為始，有五輪塔、五輪塔婆、石塔婆等將近三十種的形態。其中，在日本和台灣使用木材，刻五輪之形，即表示地、水、火、風、空的五大，而在日蓮正宗，則是顯示妙法蓮華經之五字。
『阿佛房御書』中教示：
「妙法蓮華經之外無寶塔也。法華經之題目即寶塔也，寶塔即南無妙法蓮華經也。今阿佛上人之一身乃地水火風空之五大，此五大乃題目之五字也。」（御書 七九二頁）
塔婆即代表妙法蓮華經的當體。因此，塔婆的建立是表示故人一同存在於佛之中，而建立塔婆之願主的功德，透過御本尊送給故人，可以說是追善、回向的作法、形態之一。建立塔婆之願主的信力、行力與御本尊相通，再和御本尊的佛力、法力相即為四力，來做追善、回向。
有關塔婆建立，『草木成佛口決』、『善無畏抄』、『就註法華經口傳』等中，也有記述，教示塔婆供養的重要。
「追善」和「回向」之語，兩者的意思都是將自己所累積的善根、功德，透過御本尊，送給祖先、故人。開頭的御書之文也明示，此功德不只是能送給祖先、故人，有緣或無緣的人、鳥和獸，甚至一切法界，功德皆能普及。
妙法蓮華經卷第三『化城喻品第七』中：
「願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道」（開結 二六八頁）
說示正確信心的功德，遍行於一切法界。
但是，『盂蘭盆御書』中說示：
「信奉法華經之大善，不僅我身成佛，父母亦成佛。上七代下七代，上無量生下無量生之父母等，意料之外成佛。」 （御書 一三七七頁）
必須知道，建立塔婆之願主自身，勇猛精進於正確的信心，才是對祖先、故人，甚至子孫最高的追善、回向。