【發迹顯本】
「稱日蓮者，去年九月十二日子丑之時已遭斬。此為魂魄至佐土之國，翌年二月於雪中所記，贈有緣之弟子，故彼等或懼或不懼。讀之人不知何等之懼。」
（『開目抄』 御書五六三頁）
日蓮大聖人的佛法，在佐渡流罪以前和流罪以後，開啟了法門上的迹門與本門。那是從示同凡夫的姿態，以末法萬年之本佛的身分所開顯的。
日蓮大聖人以「余有三度之高名」（御書 八六七頁），三次向國家諫曉。第一次是「七月十六日，以立正安國論上奏最明寺殿時」（御書 八六七頁），第二次是如「文永八年九月十二日申時，向平左衛門尉云，日蓮乃日本國之棟樑也。殺害予，即倒日本國之樑柱也。」（御書 八六七頁）所示，是於草庵遭到突襲時所提之諫曉，而在評定所被宣判佐渡流罪後，送往龍口的刑場。第三次是「文永十一年四月八日向左衛門尉語云」所示之時。日蓮大聖人的一生，如「大難四度，小難不知其數」所說，危及生命的大難有四次，其中，含有最重要意義的大難，正是「龍口法難」。
「發迹」是指拂去、去掉暫時的姿態，「顯本」是指顯現本來、真實之姿的本地。釋尊的「發迹顯本」，被認為是三十歲時，在菩提樹下的成道、說法（始成正覺），但實際上，在久遠五百塵點劫成道，曾經化導無數眾生，這就是發迹顯本。對日蓮大聖人而言，則是以上行菩薩的再誕、示同凡夫之身出生，於龍口顯現久遠元初之自受用身的本地。此事正是明示，日蓮大聖人是末法一切眾生應該尊敬禮拜的本佛，如同開頭的御文所示，「遭斬」（發迹）是代表示同凡夫之身的死。如『當體義抄』中的教示：
「釋尊五百塵點劫之當初，證得此妙法之當體蓮華，世世番番唱念成道，顯能證所證之本理。」 （御書 六九六頁）
以「此為魂魄至佐土之國。」（御書 五六三頁）教示，身為久遠元初之本佛的魂魄（身），現在正在佐渡。
相對於釋尊的發迹顯本（文上顯本），以示同凡夫之身，色讀法華經的日蓮大聖人的發迹顯本，是顯示凡夫即極、人法體一，顯現事之一念三千之當體的文底顯本。而做為顯現人法一箇之佐證的，有御本尊的相貌。隨著接近文永之年，在首題之題目的正下方，「日蓮‧花押」靠近著，之後，則和題目成一直線，即是顯示此事。
末法的凡夫，是具備三十二相、八十種好的色相莊嚴的應佛昇進之佛，也就是以釋尊的佛法是無法成道的，只有依日蓮大聖人的佛法，即「南無妙法蓮華經」，罪障消滅是當然的，更能獲得貫穿現當二世的福德。為了救濟末法一切眾生，我們必須拜察日蓮大聖人貫徹「死身弘法」、「不惜身命」的忍難弘通之精神，為大法廣布更加努力於信行。