【決定無有疑】
「今日蓮等類奉唱南無妙法蓮華經，權教修行為無得道，法華經修行為真實，此乃戒也，防非止惡之義也。所持之行者定為決定無有疑之佛體，此乃定也。」
（『就註法華經口傳』 御書一七五六頁）
「決定無有疑」之文，出自法華經如來神力品第二十一之文，在前文中說示「於我滅度後 應受持斯經 是人於佛道」（開結 五一七頁），其意為於釋尊滅後，信受法華經，做佛道修行的人，成佛之事無疑。
修學佛法者，必定要修戒、定、慧三學。如防非止惡之義所示，是為了正確修行身、口、意的三業，為了防惡修善的戒學；以禪定除去雜念、統一心，達到安定心地的定學；以因禪定而安定的心地產生智慧，看清事物之真實的慧學等三項。
二祖日興上人於『上行所傳三大秘法口決』中：「一為本門壽量之大戒，即虛空不動戒，名為無作之圓戒，名為本門壽量之大戒壇。二為本門壽量之本尊，即虛空不動定、本門無作之大定，名為本門無作之事之一念三千。三為本門壽量之妙法蓮華經，即虛空不動慧，名為自受用之本分，即無作之圓慧。」 （御書 一七○三頁）
教示虛空不動戒是本門之戒壇，虛空不動定是本門之本尊，虛空不動慧是本門之題目。這是說示，末法眾生應該修行的三學，於白法隱沒的末法，不是釋尊所說的法華經，而是歸結於日蓮大聖人所說的三大秘法之南無妙法蓮華經的三學。
「決定」即為了成佛的大事中，不可以沒有「無疑曰信」，不可以欠缺如來壽量品第十六中所說的「一心欲見佛 不自惜身命」（開結四三九頁）的信心。為了建立沒有懷疑的信行中，所經過的種種過程因人而異。
「三證」是宗教批判的原理，即文證、理證、現證等三項。「文證」是以教義和主張之依據的文書、經典、記錄，是否正確說明為基準，作為正邪的判斷。「理證」是以教義的條理、道理是否無矛盾地說明為判斷。「現證」是依據實踐，產生什麼樣的利益、處罰等的現象，亦即根據實際的證據分別正邪。
如同日蓮大聖人於『三三藏祈雨事』中的教示：「日蓮試佛法，無勝於道理與證文。又道理證文無勝於現證。」（御書 八七四頁）
現證才是三證中最重要的。在具有『立正安國論』正義顯揚七百五十年之意義的今年，必須內外皆顯揚正義，才是符合大聖人之遺命、御法主上人之命題的信行應有態度，而折伏正是在自己身上，顯現出和大利益、不動搖的確信相連結的現證。為了成就自身的諸願，希望在拜讀「決定無有疑」之文後，向折伏邁進，進而沐浴在大利益中。