【行 為】
「教主釋尊之出世本懷乃人之行為矣。恐惶謹言。賢明謂之人，愚癡謂之畜。」
（『崇峻天皇御書』（『同地獄抄』）
佛法是教導人正確的生活方式、生存方法。「行為」是在人的一舉手、一投足的同時，也教導開啟根底所定的生活方式，舉出目標、目的，掌握自己使命的生活，才是身而為人的理由。為了教導生存的意義，出現了佛法，如同標題中的文字所述，教示釋尊出世的本懷。 在人的所作所為當中，能夠看出一個人的品行、品格。
但是，行為和動作就後天來說，是身體經由出生的家庭和社會的環境等因素所養成的動作。然而佛法中說，出生的理由和意義，是經由前世的因緣，在每一個人的生命中，先天即具備了，是出生的每一個人同等具備之物。
也許日常的舉止動作優美是重要的事情，不過，沒有勝過知道在生命的根底所具備之使命而活用所作的行為。知道正法廣布的使命，做信行的姿態是：
「藏之財不如身之財，身之財不如心之財第一也。」（御書 一一七三頁）
磨練最重要之寶的自己的生命，轉變成優秀出色之寶，正是佛法出現的意義，更是末法之時，大聖人圖顯南無妙法蓮華經之御本尊的理由。
總之，大多數世人的心中，盡是被提升現世生活的目的所佔據，日日疲於奔走，直到自己的生命即將終了時，才感到許多的遺憾後悔。壽命在眼前，沒剩多少生命的一百個人，若要他們回顧自己的人生，看有什麼後悔的事情時，大多是「若能再冒險一點就好了」、「再做些喜歡的事就好了」、「若能吃更多的美食就好了」、「若能買到想買的東西就好了」等等，盡是執著於利益之事。然而，人類的欲望是無止盡的，再怎麼實現也永遠不滿足。
因此，若是知道執著於現世利益是無意義的、愚蠢的，追求真正的正確生活方式的話，一定會回到佛法的信行才是。
「眼見耳聞等之事，即心所見所聞也。五根之舉止，皆心之所計也。見物乃心之所作，故眼為法華經也。耳聞乃心之所計，故耳即法華經也。」（『十二因緣御書』 御書五五頁）
如同大聖人的教示，正直的心通達正直之心的作用，這就是讓眼、耳、鼻、舌、身的五根，產生正確的機能，導出正確的結果。
「行為」是心的作用所顯現出的舉止、動作。這個心經過正法的磨練，顯現出正確的結果。大聖人的御書中也說：
「眼為仁之德，耳為禮之德，鼻為義之德，舌為智之德，身為信之德，故此仁義禮智信即五種行為也。」（『色心二法抄』 御書二一頁）
不過，受持正法的行為，是遵循日蓮大聖人的遺命，隨順當代之御法主上人的指南，向信行邁進，才是正確的「行為」，也是裝飾己身，使人生綻放光輝之物。 如御書所說：
「此法華經說示，我等之身乃法身如來，我等之心乃報身如來，我等之行乃應身如來也。故持信此經一句一偈者，皆具此功德也。」（『六難九易抄』（『妙法尼御前御返事』） 御書一二四三頁‧『中文御書選集』一七九頁）
希望感受己身的福德，向團結前進之年勇往邁進。