【受持即持戒】
「釋尊之因行果德之二法，具足於妙法蓮華經之五字，我等受持此五字者，彼之因果功德自然讓與。」
(『觀心本尊抄』 御書六五三頁)
釋尊在教說佛法時，設立了種種的戒律。那是因為眾生的心容易被煩惱所迷惑，易犯貪、瞋、癡的三毒，因此為了端正人心、獲得利益，必須制定各種的戒律。戒律可以分為大乘之戒和小乘之戒。大乘之戒是三聚淨戒、十重禁戒、四十八輕戒等，小乘之戒是五戒、十戒、八齋戒、二百五十戒、五百戒等。然而，對末法的眾生來說，釋尊所說的戒律沒有意義。因為在五濁惡世、白法隱沒的末法，釋尊的教法是無法救度眾生的。
所以，日蓮大聖人在末法之初出現，為了救濟一切眾生，圖顯出南無妙法蓮華經之五字七字的御本尊。『祈禱抄』中，以「正像已過，持戒即如市中之虎。」（御書 六三○頁）斷言受持釋尊的戒律是異之事。由於釋尊的戒律在末法已無意義，因此被說是「末法無戒」。但是，並非無戒。末法之戒，是受持三大秘法的御本尊，才是「持戒」。況且，此「持戒」如『教行證御書』中所說：
「此法華經本門肝心之妙法蓮華經，乃集三世諸佛之萬行萬善之功德為五字，此五字之內，豈未納萬戒之功德乎。但一度受持此具足之妙戒後，行者雖欲破亦不能破，此當可謂金剛寶器戒。」（御書 一一○九頁）
是「金剛寶器戒」，也是任何事物絕對無法破壞、消滅的無戒。
一旦受持的金剛寶器戒，是自己想捨棄也做不到的不變之戒。而在台灣信徒的生命中，也是一人不漏地持有此金剛寶器戒。如同所謂的受持即持戒、受持即觀心、受持即受戒，由於受持，即如開頭的御書所說，根據因果的大功德，能夠獲得貫通三世的大利益。但是，受持不僅是被動的意義，也具備能動的意義。亦即，唯有在日蓮大聖人之遺命的廣宣流布中，正確地實踐自行和化他行，才是「受持」。
由於日蓮大聖人的教法，是透過唯授一人之血脈，由總本山第六十八世御法主日如上人繼承，而值此『立正安國論』正義顯揚七五○年的大慶事，完成自己的使命，正是現在這個時候的受持。