無疑曰信
(摘譯自『大白法』第七三七號)
「無疑曰信」是指，毫無疑問地相信，也就是心中不抱一絲懷疑的清淨的一念，謂之為「信」。
釋尊於『如來壽量品第十六』中，打破始成正覺的佛身，教說久遠五百塵點劫的本果成道，明示佛的壽命長遠。
然後，在『分別功德品第十七』中，教示眾生聽聞『壽量品』的說法並信仰的功德與修行方法。於同品中以：
「其有眾生 聞佛壽命 長遠如是 乃至能生 一念信解 所得功德 無有限量」（開結四五○頁）
教示眾生聽聞佛的壽命長遠，即使只是一瞬間，心中相信的話，所獲得的功德也是無限的。接著教示，連經過八十萬億那由佗劫的長遠時間，修行五波羅蜜的功德，都不及一念信解之功德的百千萬億分之一。
關於此文，天台大師於『法華文句』中釋義：
「無疑曰信 明了曰解 是為一念信解心也」
正如以上的說明，所謂「無疑曰信」，是對佛的教說無一絲懷疑，以一念信解的意義，及明示其功德的用語。
四信五品與一念信解
在『分別功德品』中，關於聽聞法華經本門『壽量品』之說法的功德，簡要教示在世弟子之四信，與滅後弟子之五品的順序。一念信解是指，現在之四信的初信位。
首先，現在之四信是指釋尊在世的修行者，於『壽量品』中聽聞佛的壽命長遠而得的四個階段（一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成）。「一念信解」就是聽聞『壽量品』之教而興起信心，但理解還不到能為他人教說的初心位階。「略解言趣」是粗略理解『壽量品』之教，興起智慧的位階。「廣為他說」是廣泛聽聞並理解『壽量品』之教，更為他人說法的位階。「深信觀成」是深深相信『壽量品』的教說，修行綜合前三品的觀行，體得真理的位階。
其次，滅後之五品是指釋尊滅後的修行者，見聞『壽量品』的經說而得到功德的五個階段（隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品）。「隨喜品」是聽聞『壽量品』的教法，興起隨喜之心的位階。「讀誦品」是自己受持讀誦經典的位階。「說法品」是自己受持讀誦經典，也為他人說法的位階。「兼行六度品」是為悟得經典的真理，修行觀心，並兼實踐菩薩之六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的位階。正行六度品是體得佛的真意，以正意來修行實踐六度的位階。
對照現在之四信與滅後之五品的話，一念信解相當於釋尊滅後修行法華經之位階的五品的第一，與隨喜品同位於佛法初心的位階。
日蓮大聖人引用妙樂大師之釋：
「一念信解即是本門立行之首。」（御書 一一一一頁）
教示一念信解是修行法華本門的根本，也是一念三千之寶盒，三世諸佛皆由此而生，說明信所具有的重要意義。
一念信解即名字即之位
如『四信五品抄』(『末代法華行者位並用心事』) 中的教示：
「天台、妙樂二聖賢定此二處（一念信解與初隨喜）之位有三釋。所謂或相似十信鐵輪之位，或觀行五品之初品之位，未斷見思，或名字即之位。（中略）余之意云，三釋之中，名字即乃符合經文。」（御書 一一一一頁）
天台時，並未定一念信解與初隨喜相當於六即位之相似即或觀行即，乃至名字即，日蓮大聖人則決判在滅後末法的時代，初與佛法結緣的無解有信之位階，即是名字即。
因此，如『御義口傳』 『就註法華經口傳』 中所示：
「一念三千起於信之一字，三世諸佛之成道，亦起於信之一字也。」（御書 一七三七頁）
「一念信解之信之一字，乃所受得一切智慧之因種也。信之一字為名字即之位也。故信之一字，乃斬最後品之無明之利劍也（中略）信處有解，解處有信。然以信決定成佛也。今日蓮等類奉唱南無妙法蓮華經者是也。」（御書 一七七三頁）
制定對妙法受持唱題之事無疑的清淨信心之一念，即名字即之位階中，具有佛法根源之佛種與三世諸佛出生之佛種。
結語
在爾前經中教示，歷經反覆無量之生死，修行佛道，然後漸次提高佛法上的位階，當功德充滿時即有成佛的境界。
然而，『總勘文抄』 (『三世諸佛總勘文教相廢立』) 中教示：
「於名字即之位即身成佛，故圓頓之教無次位之次第。」（御書 一四一七頁）
於末法，在受持妙法的修行中，沒有順序或階段，而有達到即身成佛的真實大利益。
也就是說，大聖人所唱的南無妙法蓮華經，是佛法根源的佛種，因此，我們末法本未有善的眾生，以無疑的信心和唱題，能夠自名字即的凡身，直接得到即身成佛。