以信代慧
(摘譯自『大白法』第七三五號)
「以信代慧」是指以信的一念取代各種智慧的修行，教示我們，在信的一念中，具足佛法的一切修行與功德。
戒定慧之三學
佛教號稱八萬法藏，其法門非常深奧也多歧。小乘教中主要說示四諦與十二因緣，大乘教則主要教說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六波羅蜜之修行。然而，這些全都集中於戒、定、慧之三學。
「戒」是指為防止眾生墮入三惡道，在身、口、意三業上的防非止惡之說。「定」是指防止心的散亂，令其向正道前進的統一精神之法。「慧」則是指斬斷煩惱、破除迷妄之心的佛道之智慧。
在佛教的修行中，必須體得此三學才行，但是，以機根低淺的末法凡夫的智慧，修習其內容，是不可能完全通達的。因此，日蓮大聖人於『四信五品抄』（『末代法華行者位並用心事』)中教示：
「五品之初、二、三品，佛明確制止戒定之二法，完全限於慧之一分。若慧又不堪，以信代慧。」（御書 一一一二頁）
教示我們，末法時代的三學之中，雖制止戒定二法，只限慧之修行，但因得此智慧非常困難，故以相信取代智慧之修行。
「以信代慧」的法門根據
「以信代慧」的法門根據，來自於法華經『分別功德品第十七』。
關於末法的法華經之修行，雖於法華經二十八品中，教示迹門流通分與本門流通分，但這是粗略之義，再進一步深究，則在本門正宗分（『壽量品第十六』及其前後各半品的一品二半）之後，也就是『分別功德品第十七』後半中所說的修行，尤為重要。
這裏將本門的修行，階段性地將在世眾生的信心，簡要分別為四種，即「現在的四信」，與滅後眾生的修行，簡要分別為五種，即「滅後的五品」。
「現在的四信」是指一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成。第一的「一念信解」，是聽聞法華經之教，僅生起信解之一念心的位階。第二的「略解言趣」，是稍能理解法華經之意義的位階。第三的「廣為他說」，是廣泛地為他人教說的位階。第四的「深信觀成」，是指內心深深了悟法華經之理，達中道實相之觀心的位階。這四項全都是以信為根本所成就的修行，因此稱為「四信」。
「滅後的五品」是指隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。首先的「隨喜品」，是聽聞妙法興起隨喜之心的位階。第二的「讀誦品」，是受持讀誦法華經的位階。第三的「說法品」，是加入自行並為化他而說法的位階。第四的「兼行六度品」，是包含前三品並修行六度（六波羅蜜之修行）的位階。第五的「正行六度品」，是正確地修行六度的位階。
若將現在的四信和滅後的五品對照的話，一念信解相當於隨喜品與讀誦品，略解言趣相當於說法品，廣為他說相當於兼行六度品，深信觀成則相當於正行六度品。
此五品中，屬於隨喜品至說法品的前三品位階的眾生，因為機根低淺，必須制止做戒、定的修行，只行智慧的修行。然而，末法的凡夫不堪行此智慧的修行，因此，大聖人教說以相信代替智慧。
信之一字的修行
在天台，以六即（理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即）分配現在的四信與滅後的五品，說一念信解為六即中的相似即，或是觀行五品中初品的位階（滅後的五品為觀行即），乃至名字即之位階。然而，大聖人不用天台的種種解釋，以：
「信之一字為詮。（中略）信乃慧之因，名字即之位也。」（御書 一一一二頁）
決判末法的信心修行，是以名字即（聽聞信受正法的位階）為基本。這是因為「信之一字」、「名字即」中，具有佛法的根本功德與修行，同時存在著末法修行的正意。
末法的修行，與在世及正法、像法時代的釋尊之教不同，以信為根本的修行才是重點。若沿用不符合末法本未有善的下種之機的脫益釋尊之佛法的修行法，反而會妨礙成佛。
結語
日蓮大聖人於『觀心本尊抄』(『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』)中教示：
「釋尊因行果德之二法，具足於妙法蓮華經之五字，我等受持此五字者，彼之因果功德自然讓與。」（御書 六五三頁）
又於『本因妙抄』(『法華本門宗血脈相承事』、『血脈抄』)中教示：
「信心強盛，唯無餘念奉唱南無妙法蓮華經，則凡身即佛身也。」（御書 一六七九頁）
末法眾生面對佛法之根本、根源之法體，亦包含戒定慧三學的三大秘法總在的本門戒壇之大御本尊，以信之一念奉唱南無妙法蓮華經時，即能獲得即身成佛的大功德。