大綱與網目
(摘譯自『大白法』第七一五號)
所謂「大綱與網目」，大綱指的是根本的綱繩，網目則是指細細的網眼，隨著牽引主要根本的綱繩，每個細部的網眼得以施展各自的功效一般，是用來表示事物的重點與細目的名詞。網目因為大綱而存在，因此，其中存在著主與從的關係。
大綱即法華經，網目即爾前經
正如天台大師於『法華玄義』中教示：
「當知此經唯論如來設教大綱，不委微細網目。」（『法華玄義釋籤會本』）
明白表示，法華經是釋尊一代五十年說法的大綱，也就是最重要的教理，而未詳細說示網目的枝葉末節之事，將此讓與於爾前諸經中說述。
日蓮大聖人於『觀心本尊得意抄』中，舉「大綱與網目」為例，教示如下：
「總之，一代聖教大分為二，一為大綱，二為網目也。初之大綱為成佛得道之教，成佛之教乃法華經也。次之網目為法華經以前之諸經，彼之諸經等乃不成佛之教也。成佛得道之文言，雖說之但僅有名字，其實義乃法華中有之。」（御書 九一五頁）
如此御金言所說，釋尊一代五時的說教中，稱「大綱」的教說，乃是說成佛得道的法華經，其他諸經則是法華經的「網目」。
再者，如同法華經『方便品』中說示的：
「十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三」（開結 一一○頁）
唯有一佛乘的法華經，才是能使一切眾生成佛的唯一根本之教，其他之教中雖以二乘（聲聞、緣覺）和菩薩的修行，教說成佛、得道之名，但全無成佛之實義。
爾前經是為了法華經所說的方便
關於作為「網目」的諸經立場與角色，大聖人於『觀心本尊得意抄』中教示：
「總之，成佛之大綱於法華說之，其餘網目於眾典明之。」（御書 九一五頁）
因為成佛的大綱是於法華經中教說，其他細事網目則是於爾前諸經中教說，爾前經到底只是配合法華經的經教，成為法華經中的權經時，其意義與功能才顯而可見。
亦即，如法華經『方便品』中說示的：
「雖示種種道 其實為佛乘」（開結 一一九頁）
釋尊所教說的種種經典，乃是為了說示所有佛乘的法華經的方便。
因此我們必須知道，固執於網目的爾前方便諸經，以忘失大綱之教的法華經的諸宗之教，是絕不可能得到成佛的。
為了法華經而引用爾前經之文
關於爾前經，大聖人教示：
「為法華之網目故，可引用為法華之證文也。」（御書 九一五頁）
如前所述，法華經才是成佛的大綱，爾前經則是為了大綱的法華經而存在的網目，基於這種關係，大聖人於『立正安國論』等諸御書中，為了明示法華經的正義、功德、修行等，引用爾前經之文作為證文。
關於這層意義，日寬上人於『立正安國論愚記』中，針對引用爾前諸經為證的理由，舉出四意說明，其中第一即釋為：
「爾前乃為此法華之網目之故。」（御書文段 一七頁）
末法之大綱
如『上野殿御返事』（『法要書』）中教示：
「今入末法，餘經與法華經皆無益。唯南無妙法蓮華經。」（御書 一二一九頁）
於末法今時，唯有文底下種獨一本門的南無妙法蓮華經，才是以成佛為目的之真正大綱，在釋尊一代的說教中，最勝的法華經文上的本.二門，與其他爾前經等所有的經教，皆是網目而已。
大聖人於『聖愚問答抄』中教示：
「信奉此妙法蓮華經之一行，無不來之功德，無不動之善根。譬如網目無量，牽一大綱則無不動之目，衣絲雖眾，取一角則無不來之絲線之義也。」（御書 四○八頁）
要言之，末法御本佛日蓮大聖人為救濟一切眾生所顯現的根本之法體‧本門戒壇之大御本尊，才是佛法的大綱，末法信仰應有的基本，是受持信行此大御本尊，才是合乎佛法道理的方軌。
謗法即背離「大綱」
總本山第九世日有上人於『化儀抄』中教示：
「背離法華宗大綱之義理之人，即謂謗法也。」（『日蓮正宗聖典』 九八三頁）
本宗的「大綱之義理」，是以宗旨之根本所決定的主要條理，是尊崇日蓮大聖人為御本佛，定本門戒壇之大御本尊為根本之本尊，以及尊崇日興上人以來的御歷代上人為僧寶，違背此，即是謗法。
在今日，違背此等宗是，極盡破壞之能事的某團體，是謗法的終極姿態。不要犯下錯置大綱與網目之條理的謗法，也就是以強盛的信心，向著本門戒壇之大御本尊，信伏隨從御法主上人猊下的指南，是本宗的信仰中最重要的事。