三證
(摘譯自『大白法』第七七三號)
「三證」是日蓮大聖人用來判定宗教正邪所建立的三種判定基準，如『三三藏祈雨事』（ 『西山殿御返事』 ）中的教示：
「日蓮試佛法，無勝於道理與證文。又道理證文無勝於現證。」（御書八七四頁）
即理證（道理）、文證（證文）、現證三種。
宗教批判的原理
大聖人對於判定宗教的正邪、勝劣、高低與深淺的基準，建立獨自的教判，即「三證」、 「宗教之五綱」 、 「五重相對」等。其中， 「宗教之五綱」 、 「五重相對」是判定的方法， 「三證」則是判定的基準、證據。這些稱為「宗教批判的原理」。
自古以來，各派宗教為了證明自己本身的正統性及代表性，設有對各自的教義、信條的判定基準。在佛教中，此判定基準，稱為教相判釋（教判）。天台宗的五時八教，淨土宗的聖道門、淨土門，真言密教的顯密二教等，即相當於此。
日蓮大聖人用此宗教批判原理的教相判釋，建立末法唯一的正法，即秘沉於法華經本門『壽量品』文底的事之一念三千的南無妙法蓮華經的佛法。
理證
理證是以該宗教的教義是否禁得起理性批判、合乎道理為基準，來判定正邪。
依宗教的不同，有的宗教強制盲目的信仰，規避對教義合理性的批判，那麼，就不能稱得上是合乎道理的正確宗教。
如『四条金吾殿御返事』（ 『告誡書』 ）中的教示：
「所謂佛法乃道理也。道理者勝主君也。」（御書一一七九頁）
正確的宗教具有普遍的適當性，絕不是不合道理的教說。
文證
文證是指文獻上的根據。該宗教的教義是否不獨斷，與佛的教說是否一致，以釋尊所說的經典為根據，來判定正邪。
『涅槃經』中說：
「若有不隨佛所說者是魔眷屬」
大聖人亦於『聖愚問答抄』中教示：
「於經文明示者用之，文證無者則捨之。」（御書三八九頁）
告誡我們，不可以被沒有經文根據的我見、臆測的邪宗教所迷惑。
又於『開目抄』中，引『涅槃經』的「依了義經不依不了義經」之文教示：
「唯當糾明經中亦有了義、不了義經而信受。」（御書五五八頁）
此「了義經」指的是佛的真實之教，亦即法華經， 「不了義經」則是指法華經以外的方便之教。因此，即使同樣是佛的教說，依法華經以外的經文所建立的法門，就是邪義。
此外在末法今日，說示大聖人下種佛法之教義信條的文獻，就是御書和歷代上人的指南，因此，必須以這些作為重要的文證，來判定正邪及是否可用。
現證
現證就是實際的證據，也就是根據一宗的教義來實踐信仰時，在現實生活上所顯現的功德與罰，來判定善惡與正邪。
大聖人於『觀心本尊抄』（ 『如來滅後五五百歲始觀心本尊抄』 ）中教示：
「應依現證信之也。」（御書六四八頁）
另外，如開頭所引用的『三三藏祈雨事』（ 『西山殿御返事』 ）中的教示：
「日蓮試佛法，無勝於道理與證文。又道理證文無勝於現證。」（御書八七四頁）
但是，雖一概說是現證，即使信仰低級的邪宗教，也能顯現一分的通力， 信仰正法者，也有過去罪業的減輕出現，即是所謂罪障消滅的現證。
天台大師於『法華玄義』中教示：
「與修多羅合者錄而用之無文無義不可信受」
「修多羅」是指經文，亦即，與經文所說相符合的話，可以採用，但若既無文證也不合道理者，即使出現一時利益的現證，也不可信受。
大聖人教示的現證，是以文證、理證的判定為前提下的現證，具足此三證，才能完成正邪的判定。
結語
以此三證判定一切宗教時，就可以理解，唯有日蓮大聖人三大秘法的教說，才是符合有正確文證與道理的最高教義，是實證莫大功德的正確佛法。