宗教之五綱
(摘譯自『大白法』第七七五號)
何謂「宗教之五綱」
「宗教之五綱」是日蓮大聖人獨自的教相判釋，又稱為「宗教之五箇」 、 「宗教之五義」 ，第一「教」 、第二「機」 、第三「時」 、第四「國」 、第五「教法 流布之前後」 ，又稱「教法流布之先後」 。
關於「宗教之五綱」 ，日蓮大聖人於『聖愚問答抄』中教示：
「夫欲弘通佛法利益群生，應先辨教、機、時、國、教法流布之前後也。所以時有正像末，法有大小乘。」（御書四○二頁）
教導我們，為了弘通正確的佛法、救濟民眾，在決定其宗旨時，就必須從 教、機、時、國、教法流布之前後的五方面，嚴密地檢討其意義才行。
此五項為批判選擇宗教、決定宗旨的原理、大綱，因此，又稱為「五綱教判」 。
日蓮大聖人於『開目抄』 、 『觀心本尊抄』 、 『撰時抄』 、 『報恩抄』等御書中，明示最重要的法義之根幹，但這些御書都是在「宗教之五綱」的基礎上，明確說示末法今時應流布的教法，乃文底本因下種的南無妙法蓮華經，即宗旨的三大秘法。
相對的，大聖人以外的佛法教判，無法對所有一代佛教做綜合的判釋，陷於偏狹的己義我見。
舉例來說，被大聖人破折為「念佛無間」的法然的「淨土宗」，是著重「機根」的說法。也就是說，以法華經為「難行道」，因此是不適合末法下劣眾生之機根的教說。故應捨棄法華經，主張信仰所謂「易行道」的簡單的念佛修行，才是適合末法眾生之機根的教說。
此「難行道」 、 「易行道」是中國的曇鸞所提倡，在法然的『選擇集』中， 捨閉閣拋淨土三部經以外的「聖道門」之教的法華經。教說「聖道門」 、 「淨土門」 ，以應捨棄「聖道門」 、歸依「淨土門」之說，主張捨閉閣拋淨土三部經以外的「聖道門」之教的法華經。
這些主張只著重於「機」 ，忘記對成佛而言最為重要的「教」的深淺，實 為無得道的邪義。
此外，真言宗以「十住心」等為判斷基準，這是弘法（空海）惡用、曲解龍樹菩薩著作的『菩提心論』 ，以大日經也就是真言為第一殊勝之法，華嚴經為第二，法華經為第三，視法華經為劣於大日經的第三之教，立戲論之法。
然而，沒有任何經典證明如此的教判，誠然是依據弘法之我意我見的「亡國」之邪說。
「宗教之五綱」的意義
天台大師以「五時八教」 、 「三種教相」等的教判，判釋釋尊一代五十年的說法，揭明法華經是諸經中最殊勝的經典，是為了眾生成佛的唯一之教。
大聖人明示最適合末法之時的正確之教，為秘沉於法華經本門『壽量品』 文底的下種妙法，並將之建立為本門之本尊、戒壇與題目的三大秘法。
大聖人於『法華取要抄』中教示：
「問云，如來滅後二千餘年，龍樹、天親、天台、傳教所留之秘法為何物 耶。答曰，本門之本尊、戒壇及題目之五字也。」（御書七三六頁）
日寬上人於『法華取要抄文段』中，釋為：
「以本門之三大秘法名之，亦名宗旨之三箇也。此乃蓮祖出世之本懷，末法下種之正體也。故宗門之奧義窮盡於此，當家之秘事莫過於此。」 （御書文段五三一頁）
「宗教之五綱」與「宗旨之三箇」的關係，日寬上人於『報恩抄文段』中 教示：
「凡蓮祖弘通之大綱，不出宗旨之三箇、宗教之五箇也，此謂宗門八箇之法義也。其中，宗教之五箇為能詮，宗旨之三箇為所詮也。故須先知宗教之五云云。」（御書文段四六三頁）
也就是說，「宗教之五綱」是為說顯唯有「宗旨之三箇」 ，才是末法一切眾 生能即身成佛之大法的教判法義。
像這樣，首先必須明白，「宗教之五綱」與「宗旨之三箇」有非常密切的關係。
結論
大聖人以「教、機、時、國、教法流布之前後」的五綱，所顯現出的本門之本尊、戒壇與題目的三大秘法，包含所有一切的教法，是總括一切的大法， 為世界上最殊勝的唯一正確之教。
因此，真正大聖人門下的本宗僧俗，在正確學習「宗教之五綱」的同時，要告訴更多的人，受持宗旨之三大秘法的本門戒壇之大御本尊之外，沒有即身成佛的真正幸福之道，最為重要。