信行要文【3】四信五品抄(4-3)
『四信五品抄』：
「問云，汝無弟子一分之解，但口稱南無妙法蓮華經，其位如何。答云，此人非僅超過四味三教之極位及爾前之圓人，且又勝出真言等諸宗之元祖、畏、嚴、恩、藏、宣、摩、導等百千萬億倍也。」 （御書 一一一五頁）
剛剛提到「六即」一詞，「六即」是天台所立，指修行法華圓教之菩薩的修行位階。為『摩訶止觀』中所說的理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即的六即位。
六即的「六」有差別的意思，是警惕法華經行者懷著自己等同於佛的想法，而陷於增上慢。相反的，「即」是平等的意思，表示行者亦通究竟即之佛，規勸不要懷著「我沒辦法」的卑屈想法而放棄修行。也就是說，以「即」避免無信者陷於卑屈，以「六」治無智者起增上慢。
那麼，其中的「理即」，是指尚未聽聞正法，對佛法無知的迷惘凡夫之位。然而，在理之上，大家都平等地具有佛性，因此，表示任誰都能夠平等成佛，即是所謂理即的位階。
「名字即」是指聽聞名字，也就是佛所說的話，就知道自己本身也具有佛性，也就是知道「一切法皆是佛法」的位階。由於在「理即」中，只表示了可能性，所以還未到即身成佛。但是，在實際聽到妙法蓮華經之名字的名字即之位時，我們即能夠達到即身成佛，因此，名字即的這個位階，具有非常重要的意義。
第三的「觀行即」，是指經由實踐修行，觀我等心性之佛，所觀之理與能觀之智相應而境智冥合，努力於言行一致的修行之位階。
有所謂的「三惑」，也就是見思惑、塵沙惑、無明惑等三種煩惱的根本。而第四的「相似即」，是指斷盡三惑中的見思惑、塵沙惑，得到六根清淨之德的位階。因為與佛之悟相似，因此稱為「相似即」。在這個階段，尚未斷盡無明惑，因此，雖然似佛之悟，但仍未達盡善盡美之地。
第五項的「分真即」，是指在無明惑中只剩下元品之無明，其餘所有的迷惑都斷盡的位階。
「元品之無明」是無明惑中的最後階段，是所有迷惑的根本。但是，以結論來說，切斷元品之無明的利劍，就是我們對御本尊的絕對信。也就是說，唱念南無妙法蓮華經，便是切除元品之無明的利劍。如此，斷盡三惑的各種迷惑，唯獨元品之無明未切斷，就是分真即的位階。
然後，當切斷元品之無明時，才能登上第六項的「究竟即」之位。
這些，是就我們信心的種種狀態，以階段性來分類說明。
首先，各位先只在道理上知道具有佛性，就是「理即」之位。被折伏後，才值遇大聖人的佛法，聽聞其教義而信受御本尊，這就是「名字即」之位。之後，經過慢慢的努力修行，累積起各種的功德，便達到「觀行即」之位。
再加上以信心去克服三惑及三障四魔等，雖然還不到究竟即，但也很接近，到達與其相似之位。各位是否覺得自己也是如此呢？這可說是「相似即」之位。
然後更向前進，為弘通妙法而精進，為廣宣流布而奮鬥，努力於化他行，這就相當於「分真即」。然後再進一步，於己身顯現無作本有的佛界，構築起不變不改的完美境界，就是最後的「究竟即」。
六即雖然是表示我們信心的階段，但最重要的還是「於名字即之位即身成佛」，聽聞妙法蓮華經才是重要。
因此，關於折伏，我們稱為「下種折伏」。也就是讓對方聽聞妙法，這是最重要的。因為這是一切的起點，所以，名字即的意思是非常重要的。其他的種種，雖然也有更深的意義，但就我們的信心來說，就是如此。
因此，『三世諸佛總勘文教相廢立』(『總勘文抄』)中教示：
「通達解了一切之法皆是佛法，是為名字即。於名字即之位即身成佛，故圓頓之教無次位之次第。」 （御書 一四一七頁）
「圓頓之教」是指圓滿不偏、不經費時而能迅速成佛的教說。「圓頓」本來是說明天台的法門，但在今時末法，圓頓之教就是三大秘法的南無妙法蓮華經。
「次位之次第」是指佛道修行之位階的順序。就五十二位來說，爾前經中說，依次提升十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，最後達到妙覺之位。但是，法華經並非如此，如同「無次位之次第」所說，不須經過這樣的階段、順序，經由唱念妙法，我們以原原本本之身便可成佛。這是爾前經與法華經極大的差別。
因此，妙法蓮華經不是需要數次的轉世，再慢慢一階一階地提升位階而成佛的教說。是聽聞南無妙法蓮華經並努力於信心，就能夠以我們原原本本之身，直接從名字即之位達到成佛的教說。
這個意義非常重要，表示末法的本未有善者，經由受持信行妙法，就能夠直接達到佛界。我們確信此事，努力於信心，最為重要。