信行要文【5】富木殿御書(2-1)
『富木殿御書』：
「我之門家應夜斷眠晝止暇而思之，勿空過一生遺悔萬年。」 （御書 一一六九頁）
這段御書，各位應該已經從主管、住職或是法華講役員等人聽過，自己應該也常拿來引用吧。
這篇御書是建治三年（一二七七年）八月二十三日，賜予富木常忍的御書。據說，富木常忍是下總地方信徒的中心人物，是現在千葉縣市川市中山人，應是侍奉千葉氏的武士，頗具學識，因此，大聖人賜予『觀心本尊抄』等眾多教示重要法門的御書。
原本是鳥取縣，從前稱為因幡國，富城郡世襲的地主。於建長六年（一二五四年）歸依大聖人，之後出家，改名為常忍。
文永五年（一二六八年）蒙古使者前來，『立正安國論』中，「他國侵逼難」的預言中的之際，同住在千葉的大田乘明，還有住在鎌倉的四条金吾，一同被幕府召喚至問注所。此時，獲大聖人賜予記載應訊時的心理準備及注意事項的『問注得意抄』。
另外，弘安二年（一二七九年）熱原法難之際，保護從富士逃來的日秀與日弁，並在大聖人入滅之後，改名為常修院日常，將自宅作為法華寺，就是現在的中山法華經寺，為該寺的開創者。
本篇御書先引用法華經『方便品第二』與『化城喻品第七』，以及涅槃經等文，說明誹謗正法之罪，也就是謗法之罪的可怕。
強調不可受惡知識影響之後，記述上古賢人如天親菩薩、馬鳴菩薩等守護經論之事，與日本國的真言諸師，也就是弘法、慈覺、智證等，立「大日經第一」的邪義，誹謗法華經，各宗的人們都不疑此邪義，完全沒有發現到其謬誤。
然後在最後，以剛才拜讀的「我之門家應夜斷眠晝止暇而思之，勿空過一生遺悔萬年。」之文作為結語。
這篇御書確實說明了佛道修行的困難性，教示為了達成廣布，應珍惜寸暇地隨力弘通，不吝惜「止暇斷眠」的努力。
各位雖然不至於如此，但是時常聽到「折伏實在不如預期順利」的話。當然，因為對象是濁惡末法本未有善的眾生，折伏確實困難，不過，嚴格來說的話，我認為這是因為「沒有行動」。
日顯上人猊下曾經說過「行動則必湧現智慧」。沒有行動，智慧就不會湧現。即使還沒有想到折伏的方法，行動的話一定會湧現出智慧， 而想到方法。因此，首先要「行動」。無法折伏這件事，完全就是因為沒有行動的關係。要一鼓作氣地行動，如此一來，必定會有所收穫。
當然，也會碰到各種的障礙。社會的障礙、與朋友間的問題、與周遭的人的問題等，有各種各樣的情形。即使如此，也要不惜一切地徹底行動。「行動則必湧現智慧」，日顯上人猊下就是這樣教示。我認為所有的障礙，也會因行動而打開。
所以，首先要為此好好地唱題，然後是不厭其煩地行動。不中途放棄的話，折伏一定能夠達成。今天在座的各位當中，應該有如此實際體驗的人吧。真的是不斷地折伏再折伏，最後終於達成折伏。
問一句「你有信心嗎？」，會有回答「有！」的人嗎？沒有吧。只說一句話，就覺得自己已經做折伏了，是不是有些過於增上慢了呢？要不厭其煩地奮鬥、行動下去才是，這樣才是折伏吧。只憑著一、兩句話就入信的話，老早就能夠廣宣流布了吧。正因為如此，我們的行動和努力是很重要的。信心就是實踐，就是行動，不是靠頭腦。希望各位好好記住，行動的重要性。
「行動」的典型例子，就是不輕菩薩。我們應該要好好學習法華經中所說的不輕菩薩的行為。
不輕菩薩出現於威音王佛滅後的像法時代，禮拜讚歎一切眾生皆有佛性，口唱：
「我深敬汝等 不敢輕慢 所以者何 汝等皆行菩薩道 當得作佛」 （開結 五○○頁）
認真禮拜遇到的所有人。又禮拜遠方的人，說：
「我不敢輕於汝等 汝等皆當作佛故」 （開結 五○○頁）
然而，增上慢的四眾，就是所謂的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比丘是僧侶，比丘尼是尼姑，優婆塞是男性信徒，優婆夷則是女性信徒。對不輕菩薩生起瞋恚之心，說：
「是無智比丘 從何所來 自言我不輕汝 而與我等授記 當得作佛 我等不用 如是虛妄授記」（開結 五○○頁）
也就是輕視不輕菩薩，對不輕菩薩惡口罵詈：
「你這個無智的惡比丘，是從哪裏來的？說不輕視你，還預言我們一定會成佛，我們才不接受這種虛偽的預言。」
這是當然的，即使在現在也是如此吧。一旦做折伏，就會聽到各種的批評。但是，這是必然的事。像之前所說的，折伏不是這麼簡單就能做到，還是會和不輕菩薩一樣，被說各種的壞話。不過，不管是什麼樣的惡口罵詈，不輕菩薩都不起瞋恚之心。
我們是凡夫，做折伏時，被認為很古怪，就會和對方爭吵，容易產生「都這樣了，還要說下去嗎？」等的想法，但是絕對不能這樣，絕對不能產生瞋恚之心，一定要以慈悲心對應才行。
唱念題目，就會產生慈悲心。但是，沒有唱題就會生出十界下層的瞋恚之心，即使好不容易有好的進展，或許因此而前功盡棄也不一定。還是要經常唱題，擁有佛界的尊貴生命作用才行。這就是在唱題之下，一旦發生問題的時候，就會出現好的狀況。因此，唱題與折伏完全是一體不二的關係。