信行要文【9】三澤抄(2-1)
『三澤抄』：
「內房高齡來訪，雖感心痛，然繼參詣氏神後而來，若見之定加深其罪。其故，神乃所從，法華經乃主君也。繼所從後謁見主君，世間亦恐之。且為尼之身，應以佛為先。有諸多之失，故拒見。此又非僅限尼一人，其他諸人，自稱繼下部之湯而來者，亦多驅之。尼之高齡如親。雖感歎且心痛，然為使知此義也。」 （御書 一二○四頁）
據說，『三澤抄』是日蓮大聖人在五十七歲時，寫給駿河國三澤（現靜岡縣富士宮市）的三澤小次郎的信函。
關於三澤小次郎的生歿年等並不詳，但知原籍為淡路（現兵庫縣），後來成為駿河之地的領主而移居。
三澤之地在舊柚野村的大鹿窪附近，大概在總本山的西南方向。柚野有日蓮正宗的蓮成寺，由於就在附近，所以說是離總本山較近的地方。
『三澤抄』一開始就教示，正確學習佛法是何等的困難。
這篇御書的前段部分有：
「雖學佛法，或因我之心愚，或雖智慧似賢，然不知由於師使我之心曲。」 （御書 一二○二頁）
即使學習佛法的心意堅定，但是跟隨錯誤之師時，結果不僅得不償失，甚至認為師所說的都是正確的，導致破壞日蓮正宗的三寶尊。這是很糟糕的事情。雖然自認為很堅定，但是，若不跟隨正確的師來信心，正如此文所說，是不行的。
「正確習得佛教難矣。縱值明師與實經而得正法之人，然欲出生死成佛時，必如影之隨身，如雨之有雲，所謂三障四魔之七大事出現。」 （御書 一二○二頁）
單純信仰佛教很難，縱使有正確信心的人，必定發生種種魔的作用，大聖人嚴格告誡我們，那就是「三障四魔」。由此文清晰可見，信心不夠堅強，魔就會跋扈。
的確，當想要成就佛道時，就會引發三障四魔等種種的障礙。但如御金言所說：
「魔若不競起，不知為正法。」 （御書 九八六頁）
因為是正確的信心，所以魔才會出現。而將魔打敗時，就能確立真正堅固的幸福。
因此，『兄弟抄』中說示：
「申此法門，必有魔出，魔若不競起，不知為正法。第五卷云『行解既勤，三障四魔紛然競起。（乃至）不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之則妨修正法。』等云云。此釋不僅日蓮本身，亦為門家之明鏡也。謹以傳習為未來之資糧。」 （御書 九八六頁）
大聖人教導我們，打敗三障四魔，才能開啟即身成佛之路。
到底「三障四魔」是怎麼回事呢？就是妨害眾生的佛道修行、妨害善心的煩惱障、業障、報障等三種障礙，和煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔等四種魔，這些合起來成為「七大事出現」。
其中，三障之首的「煩惱障」和四魔之首的「煩惱魔」是同樣的，煩惱障和煩惱魔，是由貪瞋癡三毒等煩惱所引起的障魔。
「業障」是因五逆罪或是十惡等業所引起的障礙，御書中說示：
「業障者，因妻、子等而起之障礙。」 （御書 九八六頁）
偶爾會有因妻子兒女等引起的障礙。例如，有不知道佛法正邪的太太或是孩子的情況下，因有種種魔的闖入，致使有些人無法單純地持有正確信心，就是指這種情形。
「報障」是指因三惡道，也就是地獄、餓鬼、畜生等苦報而引起的障礙，御書中明示，因國主、父母或是社會上的權力者而引起的障礙，即相當於此。
接著，四魔中的第二個為「陰魔」，是說眾生的身體是五陰暫時合成的，因經常在生死的苦惱中，故以五陰為魔。
「五陰」是指五種構成所有存在之五種要素的色、受、想、行、識。首先，「色」是指物質或是肉體，「受」是感受作用，就是感覺作用。「想」是表象作用，表現感覺到的作用，「行」是指意志或是記憶。最後的「識」是認識作用，就是意識。
所有一切的存在，都是由五陰所構成。即稱為「色心之二法」，「色」意味著物質或是肉體，「心」是指精神作用，而五陰之首的「色」為物質，受想行識等四種是指精神，所有的存在都由此五種構成。
第三的「死魔」是指死的苦惱，因為死是斷眾生的命根，所以稱為魔。
最後是「天子魔」，「天子」是指第六天的魔王，也就是他化自在天王，住在欲界六欲天的最頂端。這是經常妨害人的善事、善行，亂人身心的魔，因權力者而起的障礙，即相當於此。
三障四魔中最須注意的，是最後的「天子魔」。如龍樹菩薩的『大智度論』卷九中所說：
「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」
率領眾多眷屬妨礙人們成就佛道而感到高興，還奪取人們的精氣來自我娛樂。因此，第六天魔王就是天子魔，也解釋成「奪命」。
關於此事，『三澤抄』中說示：
「縱含辛勝其六，然遭第七破毀仍難成佛，其六者且置之，第七之大難謂之天子魔也。」 （御書 一二○二頁）
也就是說，「即使好不容易超越全部七個的三障四魔中的煩惱障、業障、報障等三障，以及四魔中的煩惱魔、陰魔、死魔等三種魔，合計六種，但仍被第七的天子魔打敗的話，就很難成佛。所以天子魔是很可怕的。」
況且，之後的御書中也說示：
「第六天的魔王會用盡所有的手段，妨害末代的凡夫成就佛道。」 （御書 一二○二頁‧取意）
且如『治病大小權實違目』中所說：
「法華宗之心乃一念三千，性惡、性善猶備於妙覺之位。元品之法性顯為梵天、帝釋等，元品之無明顯為第六天之魔王。」 （御書 一二三七頁）
十界互具的生命中，原本就具有法性和無明。亦即，「十界互具」就是上至佛界下至地獄，十界全部具備的關係，所以，這樣的生命中當然具有法性，即領悟的生命，以及無明，即陰暗、迷惘的生命，全部同時具備在一個生命當中。
另外，『御義口傳』(『就註法華經口傳』)中說示：
「妙乃法性也。法乃無明也。無明法性一體云妙法也。」 （御書 一七一九頁）
意思是妙法包含法性和無明等十界的全部。也就是說，法性和無明是一體的，只是我們生命自體顯現的方式不同而已。而根本之迷惑的元品無明，則以第六天魔王的作用顯現。
那麼，可以破壞第六天魔王作用的是什麼呢？正是同時存在於我們生命中的元品法性，而顯現元品法性的唯一之道，就是對妙法蓮華經的信心。
因此，如同『御義口傳』(『就註法華經口傳』)中所說：
「對治元品無明之利劍乃信之一字也。應思此無疑曰信之釋。」 （御書 一七六四頁）
以對御本尊強盛的信心，克服元品的無明，才能打敗反映無明的第六天魔王。
也就是說，要打敗第六天的魔王，唯有題目而已。因此，打敗第六天魔王時，我們才能確立所謂成佛的絕對幸福境界。
正如剛才所說，元品法性與元品無明，其實都存在於我們的內在中。所以，不唱題目，元品無明會顯出來，也就是顯現出十界互具的地獄界的生命。但是，經常唱題的話，即因佛緣而使元品無明冥伏，顯現出我們內在的元品法性，也就是佛界。相信各位平常就很認真唱題，總之，常唱題目是非常重要的。