信行要文【14】上野殿御返事(3-1)
『上野殿御返事』(『法要書』)：
「今入末法，餘經與法華經皆無益。唯南無妙法蓮華經。出此言非余之見，乃釋迦、多寶、十方諸佛、地涌千界之定論也。此南無妙法蓮華經若交雜餘事，則成僻事也。日出時燈火無益，雨降時露水有何益。嬰兒乳外須餵食他物乎。無良藥又加藥之事。」 （御書 一二一九頁）
本篇御書是弘安元年（一二七八年）四月一日，大聖人五十七歲時，在身延寫給南条時光的信函。真跡雖已亡佚，但是，日興上人的寫本，在總本山大石寺受到嚴密的守護。
本篇御書的內容，首先是寫有關南条時光外甥女的事情。
從總本山往東的地方有北山本門寺，北山以前稱為「重須」，重須的地頭是石河兵衛入道。而大石寺所在的上野地區地頭就是南条時光，南条時光的姊姊則嫁入重須地頭石河家。
大聖人在悼念其外甥女的早逝後，說明釋尊的教說中，唯獨法華經才是真實的，更稱讚石河的女兒，在臨終時唱念南無妙法蓮華經，明示末法時，法華經以及其他經典都無法得道成佛，唯有南無妙法蓮華經而已，勸導要更進一步的信心。
獲賜此信的南条時光，想必各位都非常清楚，就是上野鄉的地頭。從小歸依大聖人，仰慕日興上人如兄、如師，致力於純真的信心。
尤其在熱原法難之際，以信徒的中心人物之身分而活躍著，守護大聖人的弟子和信徒，完成外護的任務，被大聖人譽為「上野賢人」(御書 一四二八頁)。
大石寺所在的地區稱為「上野」，以前，這裏叫做「靜岡縣富士郡上野村上条」。現在，上野村和富士宮市合併，成為富士宮市上条，因此提到「上野」，也漸漸不知其義。雖然，還有上野小學和上野中學，留下一些過去的影子，但也會隨著時間的流逝而消失，所以，將來可能有人無法了解，為什麼稱南条時光為「上野殿」的意義了。
總之，南条時光是上野的地頭，受到大聖人的褒揚而稱為「上野賢人」。
南条時光的妻子名叫「妙蓮」，和妻子一起做了很多的供養，尤其在熱原法難之後，因幕府的彈壓，過著相當貧困的生活，並且養育眾多子女，但仍持續做供養。從寫給南条時光的御書中，大聖人詳細書寫所做供養的各種品項，可見真的供養了許多的物品。
甚至在日興上人離開身延山時，迎接日興上人到上野之地，並且供養大石之原的土地，最後建立了大石寺。
像這樣，南条時光為了大法廣布，在辛苦當中，不輸給種種迫害地貫徹信心，是位足以做為信徒楷模的人物。
南条時光獲得大聖人賜予許多的御書，拜讀御書時，可見『上野殿御返事』或是『南条殿御返事』等名稱的御書，多達三十餘封。
現在，來拜讀之前拜讀御書的前段內容，說示：
「日蓮弟子等中，似知法門之人反為惡。南無妙法蓮華經乃法華經中之肝心，如人中之神。若以此與他並列，如后之以二王為夫，乃至如后與大臣等私通。禍之源也。」（御書 一二一九頁）
「日蓮弟子等中，似知法門之人反為惡。」以此訓誡，在大聖人的弟子中，學習天台教學等，執著於所謂天台版本的解釋，不解大聖人的聖意而裝懂法門，陷入增上慢行為的例子很多。
而南無妙法蓮華經是法華經的肝心，如同人的靈魂。因此，若將文上的法華經和文底肝心的南無妙法蓮華經一視同仁，正如王后以兩位國王為丈夫，甚至有如王后和大臣等私通般，正是災難的根源。
接著，進入教材的御文，「今入末法，餘經與法華經皆無益。唯南無妙法蓮華經。」意思是說，進入末法，爾前經等的「餘經」，或是文上的「法華經」，都沒有功德，只有壽量文底的「南無妙法蓮華經」，才是成佛得道的大法。
和這段御文相同，在『常忍抄』(『稟權出界抄』、『富木入道殿御返事』)中有：
「引法華經與爾前相對判定勝劣淺深，當分跨節之事有三。日蓮之法門乃第三法門也。世間雖粗略說一、二，未說第三矣。天台、妙樂、傳教雖粗示第三法門，然尚未了。總之，讓與末法之今也。」 （御書 一二八四頁）
大聖人的佛法是建立於種脫相對的所謂「第三法門」。此非法華經文上脫益之法，而是法華經本門壽量品文底下種的南無妙法蓮華經。
然而，其他門派的日蓮宗各派，將大聖人的「第三法門」，和天台所立的「三種教相」混為一談。
天台的三種教相，是天台大師於『法華玄義』中所說：
「一為根性融不融之相，二為化道始終不始終之相，三為師弟遠近不遠近之相。」（玄義會本上 五七頁）
以此說明法華經比其他爾前權經更為優勝。
其中，首先的「根性融不融之相」，是判斷眾生與佛的機根是否融合，以眾生的機根和一佛乘是否無差別地融合，判斷法華經迹門與法華經以前之經的爾前經之間的勝劣。
在爾前經，因眾生的機根未熟，而區分為聲聞、緣覺、菩薩的三乘來說明，亦即，和佛命不融合，所以是「不融」。相對的，法華經到方便品時，因眾生的機根成熟，開顯三乘會入一佛乘，根性為「融」之故，而判斷法華經優勝，此即第一的根性融不融之相。
第二的「化導始終不始終之相」，是以對眾生的下種益、熟益、脫益的化導始終是否清楚明白，來判斷法華經迹門與爾前經的勝劣。
在爾前經中，並未對眾生說明釋尊的種熟脫之化導，所以是「不始終」。相對的，法華經在迹門的『化城喻品』中，說明三千塵點劫的大通結緣之下種益，及中間、爾前之熟益，還有迹門的脫益，所以是「始終」。因此，判斷法華經迹門優勝。
第三的「師弟遠近不遠近之相」，是以於佛(即師)與眾生(即弟子)的關係上，是否說明久遠以來的關係，來判斷法華經本門與爾前迹門的勝劣。
在爾前迹門，釋尊是以於印度誕生、菩提樹下成道、始成正覺的佛的立場，尚未說明佛的本地與眾生久遠以來的關係。因此，爾前迹門的教說是「不遠近」。相對的，法華經本門的壽量品中，釋尊開顯久遠的本地，說明久遠以來的師弟關係。因此，本門壽量品的教說是「遠近」，判斷法華經本門為優勝。
這是天台的三種教相，然而，從大聖人的法門來看這三種教相時，不過是大致的意義，並未說明進一步的深義。
亦即，天台的「根性融不融之相」與「化導始終不始終之相」，是權實相對的內容，因此，相當於大聖人的「第一法門」。而三種教相第三的「師弟遠近不遠近之相」，是本迹相對的內容，因此相當於大聖人的「第二法門」。
因為大聖人是以脫益為當分、下種為跨節的種脫相對為「第三法門」，所以這「第三法門」才是宗祖大聖人的本意，故在此御書中說示「日蓮之法門乃第三法門也」。
且在『開目抄』中說示：
「一念三千之法門，唯沉於法華經之本門壽量品之文底矣。」 （御書 五二六頁）
或如『法華初心成佛抄』教示的：
「末法當世唯久遠實成之釋迦佛、上行菩薩、無邊行菩薩等所弘之法華經二十八品之肝心，南無妙法蓮華經之七字，弘於此國始有利生得益，乃上行菩薩利生隆盛之時也。其故，經文明白也。」 （御書 一三一二頁‧『中文御書選集』 二○一頁）
因而判斷末法弘通之大法為「法華經二十八品之肝心的南無妙法蓮華經之七字」。
其中所說的「肝心」，肝心和「肝要」或是「文底」是相同的意思，說示末法弘通之大法，就是法華經本門壽量品文底下種的南無妙法蓮華經。
接著是，「出此言非余之見，乃釋迦、多寶、十方諸佛、地涌千界之定論也。」這是說，如此之言並非我的己見，全都是釋尊、多寶如來、十方諸佛，或是地涌千界的菩薩的裁奪。
也就是明示，御本佛大聖人於末法出現，以文底下種的南無妙法蓮華經，救濟一切眾生，是依照「釋迦、多寶、十方諸佛」的佛說，以及「地涌千界」的菩薩所說，絕對不是己見，不是個人的意見。