一大事因緣
(摘譯自『大白法』第六九七號)
「一大事因緣」就是指法華經『方便品』中所說的，佛出現於世的終極目的。
佛出世本懷的法華經
法華經『方便品』中說示：
「諸佛世尊 唯以一大事因緣故 出現於世 諸佛世尊 欲令眾生 開佛知見 使得清淨故 出現於世 欲示眾生 佛知見故 出現於世 欲令眾生 悟佛知見故 出現於世 欲令眾生 入佛知見道故 出現於世」（開結 一○一頁）
佛出現於世是為了對眾生開、示、悟、入佛知見，也就是以為了使一切眾生成佛的偉大目的（一大事）為理由（因緣）而出現。
對此一大事因緣，天台大師於『法華文句』中解釋：
「一則一實相也。非五非三非七非九。故言一也。其性廣博。博五三七九。故名為大。諸佛出世之儀式。故名為事。眾生有此機感佛。故名為因。佛承機而應。故名為緣。是為出世之本意。」（『法華文句記會本』上）
「一」即是一實相。此一不是與五、三、七等相對之物，而是具備所有一切的根本的、絕對的一。此一實相是包含一切的法界，廣大之故，而稱之為「大」。因為，在此實際化導的事相之上教說一實相，是諸佛出世之本懷的儀式，故稱之為「事」。「因」是指有一乘純圓之機根的眾生，感知到佛。「緣」是指佛呼應純圓一實的眾生之機根。並教示我們，此一大事因緣才是佛的出世本意。
日蓮大聖人領受此文，於『御義口傳』（御書 一七二八頁）中教示，「一大事因緣」即是妙法蓮華經之五字，釋尊為了救濟一切眾生而出現於世，教說一佛乘的法華經。
一大事因緣的三個意義
總本山第二十六世日寬上人於『撰時抄愚記』中教示：
「汎論出世之大事即有三意。一、以迹門之顯實為出世之大事。（中略）二、以壽量之顯本為出世之大事。（中略）三、以文底之秘法為出世之大事。（中略）如此三義由淺至深，第三最極也。然本化（地涌菩薩）之涌出，乃此第三最極之秘法末法流布之瑞相也。」（御書文段 三七一頁）
明示佛出世之一大事因緣的三個意義。
一為權實相對之意，開啟方便權教，以真實的法華經（迹門）作為出世本懷。二為本迹相對之意，以法華經本門之『壽量品』的發迹顯本，作為出世本懷。三為種脫相對之意，以開顯『壽量品』文底下種的妙法，作為出世本懷，此即是地涌之再誕、末法御本佛的大聖人最極深秘的法門。如『得受職人功德法門抄』中的教示：
「此妙法蓮華經乃本地甚深之奧藏，一大事因緣之大白法也。」（御書 五九四頁）
唯有本地甚深之奧藏的文底下種的南無妙法蓮華經，才是最極的一大事因緣之大法，為根源的出世本懷。
釋尊於法華經中明示的一大事之出世本懷，只提及前述的一與二而已，止於文上垂迹的範疇。於文底本地的一大事因緣，乃真正文底下種的秘法。
一大事即三大秘法
日寬上人舉先前法華經『方便品』之文，明示這裏所說的「一大事」，正是文底下種的三大秘法。也就是『文底秘沈抄』中教示的：
「一謂本門之本尊也。此即一閻浮提第一之故也，又閻浮提中無二亦無三，是故云一也。
大謂本門之戒壇也。訓誡勝舊者，勝權迹（權教與法華迹門）之諸戒故，又尋最勝之地建立之故也。
事謂本門之題目也。非理曰事，此非天台之理行之故。又事以事行，故云事。並存兩意，乃是待絕也。天晴則地明也，吾祖之本懷在掌。」（『六卷抄』 四一頁）
指出「一」是指本門之本尊，「大」是指本門之戒壇，「事」指本門之題目，若領解此意，大聖人出世之本懷即瞭如指掌。
此三大秘法之所歸，因其根源乃納於一大秘法的本門之本尊中，故以三秘（三大秘法）總在之本尊稱此本尊。
大聖人的出世本懷
如同大聖人於『聖人御難事』中的教示：
「佛四十餘年，天台大師三十餘年，傳教大師二十餘年，完遂出世之本懷。其中之大難不計其數，如先前所申。余二十七年也。其間之大難各位所既知。」（御書 一三九六頁）
「余二十七年」是指弘安二年十月十二日，圖顯三秘總在的本門戒壇之大御本尊，作為出世之本懷。此本門戒壇之大御本尊，乃大聖人一生本懷中之本懷。
因此，唯有以此本門戒壇之大御本尊，才能照亮末法萬年的黑暗，實現一切眾生的成佛。