一念隨喜
(摘譯自『大白法』第六九五號)
「一念隨喜」是指修行法華經的初信行者的位階。「一念」表示一瞬的短暫時間，「隨喜」則是隨順慶喜之意，即信順而歡喜之意。
「一念隨喜」首先見於法華經.門『法師品第十』的教示，其次更於法華經本門的『分別功德品第十七』中教說。
『法師品』教說的一念隨喜
最先教說一念隨喜的，雖然是法華經『法師品第十』，其中以佛在世與滅後的分別，明確說明一念隨喜之人的功德之深重。
關於『法師品』之文：
「聞妙法華經 一偈一句 乃至一念隨喜者 我皆與授記 當得阿耨多羅三藐三菩提」（開結 三一八頁）
天台大師於『法華文句』中教示：
「即使聽聞一句一偈極其少量的經文，而且，即使在聽聞此之一念，如此極短的時間內，便能得到隨順歡喜的功德，以及成佛的境界，比起力行信行具足五種(受持、讀、誦、解說、書寫)之人的功德還要大。」（取意）
『分別功德品』的四信五品與一念隨喜
法華經本門『分別功德品第十七』教示的「四信五品」，是教示聽聞法華經本門『壽量品』說法的功德，對釋尊在世時的弟子教以四信，滅後弟子則有五品的順序。
『法華文句』中教示，四信是指一、一念信解（興起一念的信心），二、略解言趣（大致了解教法的趣旨），三、廣為他說（為信受教法之他人而教說），四、深信觀成（達到深深的信心而得觀知真理並理解）。
其次的五品則是教示，一、隨喜品（於滅後聽聞法華經本門之教說而起隨喜之心），二、讀誦品（讀誦法華經），三、說法品（自己受持也為他人而教說），四、兼行六度品（受持法華經的同時，也修行六波羅蜜），五、正行六度品（以法華經本門的立場來修行六波羅蜜）。
在這之中，釋尊在世的法華經修行的位階，四信中第一的「一念信解」，與滅後五品第一的「隨喜品」，正是「一念隨喜」之意。這是以法華經『分別功德品第十七』為依文：
「又復如來滅後 若聞是經 而不毀呰 起隨喜心 當知已為 深信解相」（開結 四五六頁）
說示於佛滅後聽聞『壽量品』的教說後，不予以毀謗而起隨喜之心的初信之位階。
再者，於同品中有：
「其有眾生 聞佛壽命 長遠如是 乃至能生 一念信解 所得功德 無有限量」（開結 四五○頁）
雖是解說於四信五品中，屬現在之四信中初信位的一念信解的功德，但同時也明示此一念信解與滅後五品中的隨喜品相當，與一念隨喜同意。
五十展轉隨喜之功德
接著於『隨喜功德品第十八』中，以五十展轉之功德，說示滅後五品中隨喜品之因的功德。
法華經『隨喜功德品第十八』中教示：
「第五十人 展轉聞法華經 隨喜功德 尚無量無邊 阿僧祇 何況最初 於會中聞 而隨喜者」（開結 四六八頁）
說明五十展轉的眾生隨喜之功德。
這就是說，在佛滅後眾生聽聞法華經本門『壽量品』而起歡喜，並向他人諄諄傳達，到了第五十個人聽聞之後興起的歡喜之心，其功德也仍是無量無邊不可計量。因此，最初聽聞『壽量品』而隨喜，並向他人傳達之人的功德，更是無可計量地廣大。這就是初隨喜(一念隨喜)功德的教說。
一念隨喜為「名字即」位
日蓮大聖人於『唱法華題目抄』中教示：
「不知義理之名字即之凡夫，以隨喜之功德，等於經文之一偈一句一念隨喜者、五十展轉等。」（御書 二二○頁）
教示不知經文內容的我們末法名字即之凡夫，在聽聞法華經而起信心隨喜之心的功德，與先前『法師品』所說的一念隨喜者，及『隨喜功德品』中的五十展轉者等，具有同樣的功德。
天台宗並不認為一念信解與初隨喜，是和六即位的「相似即」或「觀行即」乃至「名字即」相同，但大聖人教示，「名字即」位為最適經文之意者。
因此，於『四信五品抄』中教示：
「制止檀戒等之五度，全然唱念南無妙法蓮華經，為一念信解初隨喜之心境也。此即此經之本意也。」
教示以「以信代慧」為正行，信受妙法並努力唱題，即是初隨喜，即末法之法華經的本意。
結語
我們因為聽聞末法正法的文底本因下種的妙法，各自產生一念隨喜之心而信受，應確信能夠擁有即身成佛的大功德而更加精進，方為至要。