一生成佛
(摘譯自『大白法』第六八九號)
「一生成佛」是指我們凡夫不改凡夫之身，在一生之內達到成佛境界的意思。與「即身成佛」、「速疾頓成」同義，在『一生成佛抄』等御書中說示。
成佛是佛法究竟的功德，這不僅是法華經，在爾前權經中也有教說。
實際上，如日蓮大聖人在『如說修行抄』中教示的：
「法華以前之歷劫修行等之諸經，謂『終不得成 無上菩提』。」（御書 六七二頁）
說明在法華經以前的諸經中所說的歷劫修行，並不是無上菩提（成佛）。
亦即，在法華經以前的爾前權經中是說，於所謂「永遠」的長遠時間內，不斷經歷反覆的生死，累積嚴格的修行，才能夠得悟的歷劫修行，以及依念佛捨今世而期待死後之極樂往生的所謂迂迴（繞遠路之意）的成佛。
然而，如果照此說的話，佛與凡夫是分離的，不但凡夫無法成佛，也將穢土和淨土視為分別之物，我們所住的娑婆世界，也將成為苦惱不斷的絕望世界。
但是，法華經如大聖人於『一生成佛抄』中教示的：
「眾生之心污則土亦穢，心清則土亦清。雖云淨土云穢土，土無二之隔。只依我等心之善惡而定。」（御書 四六頁）
依凡夫之心的善惡，娑婆世界或成為穢土，或成為淨土，教說眾生本有之理與功德。也就是教說生命本質的九界即佛界、佛界即九界、十界互具的意義，一切眾生的成佛才有可能。因此，大聖人以：
「法華經之行者若如說修行，必於一生之中一人不漏成佛。（中略）法華經之行者雖有上中下根，必於一生之中證得。」（御書 一一○頁）
教示修行法華經者，就算是有上、中、下根的差別，也必能於一生當中成佛。
難信難解的「一心法界之旨」
那麼，要如何使自身成佛，顯現娑婆即寂光的妙理呢？
關於此事，『一生成佛抄』中教示：
「應觀眾生本有之妙理。」（御書 四五頁）
這是指觀察眾生本來具有的妙理＝妙法蓮華經，便能得悟。所謂的「觀」，於同篇御書中教示：
「唯所詮說顯一心法界之旨，名為妙法，故云此經為諸佛之智慧。一心法界之旨乃十界三千之依正、色心、非情草木、虛空剎土，不除一物，不遺一塵，收於一念之心，指此一念之心遍滿法界，云萬法也。覺知此理，即可云一心法界。」（御書 四五頁）
宇宙法界、森羅萬象的一切法，皆具於眾生的一念當中，覺知理解此事，即是一心法界。
然而，末法粗俗凡夫的我們因無明之迷，到底是無法觀察自己的一念心。於是，御本佛大聖人以唱念「南無妙法蓮華經」作為時機相應的行法，而能夠體得「一心法界之旨」。
因此，此一心法界之妙法，正是我們的心，同時又如：
「妙法蓮華經之五字非經文，非其義，唯一部之意也。」（御書 一一一四頁）
是佛之悟的當體。唱念「南無妙法蓮華經」時：
「名必有達體之德。」（御書 四六六頁）
不管是什麼樣機根的眾生，自然而然能達到佛之悟。
因此，如『一生成佛抄』中的教示：
「若思己心之外有法，全非妙法也。」（御書 四六頁）
若以為在己心以外的地方有妙法，即使口唱題目，也不是真實的觀心，不會實現一生成佛。
所謂「己心」的主體
大聖人一生的化導，如『三澤抄』所述：
「流放佐渡國以前之法門，當思為佛之爾前經。」（御書 一二○四頁）
依佐渡以前與以後，教說的深度不同。『一生成佛抄』是宗旨建立兩年後、化導初期的御書，尚未述及大聖人的本意。
故前述『一生成佛抄』的「己心」之語，初步從權實相對的層面上，以諸法實相約定妙法的意義，教示我們的「己心」所具的「眾生本有之妙理」。再進一步，從大聖人下種佛法的聖意來拜察「己心」的主體，則如：
「日蓮魂魄即南無妙法蓮華經。」（御書 六八五頁）
實際上是御本佛大聖人的「己心」，尤其是大聖人出世之本懷的本門戒壇之大御本尊。
以正確的信心達到一生成佛
此御本佛的魂魄，經由唯授一人之血脈相承下來。因此，信順此唯授一人之血脈，向著大御本尊奉唱「南無妙法蓮華經」時，能所不二，也就是所化的我們的己心，與能化的御本佛的己心冥合，顯現出即身成佛的功德。
一生成佛的功德，雖是依各自的「信心厚薄」而定，但若經常自己唱念妙法，並經常向他人折伏，在不斷踏實累積之中，必定顯現。