本迹相對
(摘譯自『大白法』第六四五號)
「本迹相對」是將實教的法華經，區分為「本門」與「迹門」，並加以比較相對來判定勝劣與深淺。
迹門與本門
在法華經二十八品當中，從『序品第一』到『安樂行品第十四』的前半部，稱為「迹門」；從『從地涌出品第十五』到『普賢菩薩勸發品第二十八』的後半部，稱為「本門」。
「迹門」是指垂迹門，表示出自本地的暫時之姿，指釋尊於印度初成正覺之佛（始成正覺）的諸說。「本門」則是指本地門，意味著本來的境地、本體，指佛發迹顯本，以久遠之本地（久遠實成）所顯示的諸說。
迹門之失
於迹門的『方便品第二』，以諸法實相之理，說示凡夫己心所具的一念三千之法門。
而由橫跨正宗分八品的三周說法開始，對在爾前四十餘年的諸經中，被指為永不成佛的聲聞、緣覺二乘，初次給予成佛的記別。這顯示了包含二乘在內，一切眾生皆可成佛。
但是，大聖人於『開目抄』中教示：
「然而尚未發迹顯本，真實之一念三千未顯，二乘作佛亦未定。如見水中之月。似無根之草浮於波上。」（御書 五三六頁）
迹門中所說的一念三千及二乘作佛中，個別存有本無今有、有名無實的二失。
迹門是從諸法實相之上教說一念三千，故為「今有」，但尚無本佛之顯本，尚未顯現久遠的妙法，故為「本無」，也就是「本無今有」的一念三千，而且迹門的一念三千只具其名，沒有一念三千的實義，故為「有名無實」的一念三千。
此外，迹門教說二乘等的成佛，故為「今有」，但二乘等尚未覺知久遠的本因下種之法，故為「本無」。並且迹門中雖有二乘的成佛之「名」，但二乘執著於釋尊為始成正覺之佛，無法得知久遠的本因本果，因此不是真正的成佛，故稱為「有名無實」的成佛。
本門『壽量品』的三妙合論
在本門，以地涌菩薩出現，經一會大眾的動執生疑（動搖其執著於始成正覺的心，使之產生疑問），於『如來壽量品第十六』初次開顯久遠。在此，關於釋尊的本地，以：「我本行菩薩道 所成壽命 今猶未盡」（開結 四三三頁）教示久遠本因妙的修行。
「我成佛已來 甚大久遠」（開結 四三三頁）明示由於本因妙的修行而得到本果（本果妙）。
更以「我常在此 娑婆世界 說法教化」（開結 四三一頁）教說與釋尊有緣的國土，即是娑婆世界（本國土妙）。
在本門明示出釋尊的本因妙、本果妙、本國土妙的三妙合論，以本佛釋尊三世常住的生命，開顯事之一念三千。
本迹的勝劣
日蓮大聖人於『開目抄』中教示：
「至本門，若破始成正覺，則破四教之果。四教之果一破，四教之因亦破。打破爾前迹門十界之因果，顯現本門十界之因果。此即本因本果之法門也。九界亦具無始之佛界，佛界亦備無始之九界，乃真正之十界互具、百界千如、一念三千也。」（御書 五三六頁）
由於本門的發迹顯本，將爾前迹門的佛因、佛果全部打破，將只是道理上的眾生成佛，顯示在事實上。
經由此，二乘等的大眾才能夠開悟與本佛一樣的因的三世常住之身，並覺知久遠下種而成佛。
是故，必須知道釋尊的究極化導，在於本門『壽量品』，在世眾生的即身成佛，也是在『壽量品』中開顯。
從這些來做本迹相對的話，始成正覺的垂迹佛的迹門屬劣，久遠實成的本地佛的本門屬勝之事，明確可知。
大聖人對本門與迹門的勝劣，以：「本迹之相異如水火、天地之差異也。」（御書 一二三六頁）指出其勝劣有如水火、天地之遙。
文底獨一本門，才是真正的本門
像法時代的天台大師，雖然知道本門的重要，但配合時機，以迹門為表、本門為裏，教說迹面本裏的一念三千。相對於此，大聖人則以本門為表、迹門為裏，大致抓住本面迹裏的立場，但是，再深究拜察大聖人文底獨一本門時，即如『本因妙抄』的教示：
「迹門者云理具之一念三千，脫益之法華乃本迹同為迹也。本門者云事行之一念三千，下種之法華乃獨一本門也。」（御書 一六七八頁）
釋尊所教說的法華經文上的本迹二門皆為迹門、理之一念三千，屬劣；大聖人文底下種的事之一念三千的南無妙法蓮華經，才是最勝真實的法門。