功德聚
(摘譯自『大白法』第六七三號)
「功德聚」是指聚集功德之器、聚集功德之所。
日蓮大聖人於『日女御前御返事』中教示：
「云曼陀羅乃天竺之名也，此（中略）又名為功德聚也。」（御書 一三八八頁）
指出功德聚就是「漫荼羅」的別稱。
妙法漫荼羅御本尊
日寬上人於『法華取要抄文段』中教示：
「夫漫荼羅者名功德聚集。以今真實之功德匯聚於一處之故也。」（御書文段 五四八頁）
教導我們，漫荼羅是匯聚真實功德的功德聚之當體，也是所在。
此外，如『觀心本尊抄文段』中的教示：
「此妙法五字之本尊中，聚釋尊因位之萬行、果位之萬德之寶，故云『寶聚』。故此御本尊亦名功德聚也。」 （御書文段 二二九頁）
明確教示，大聖人圖顯的妙法漫荼羅御本尊，是釋尊一代佛教中所教說的教主釋尊所有的修行（因位之萬行），與因修行而得的佛界之功德（果位之萬德）兼具的真實之功德聚。
在爾前迹門，說釋尊以菩薩的身分，歷經無量長期的時間，修行六波羅蜜，其功德充滿而得到成佛。在本門，則教說釋尊在五百塵點劫以前，於本因初住之位，修行菩薩道，而於五百塵點劫成道。
將此釋尊本果妙的脫益佛法所說的一切因行果德之二法的萬行萬德，匯聚於一處，才是真實的功德聚，這就是大聖人的妙法漫荼羅御本尊。
真實的功德聚即人法一箇的御本尊
拜讀『觀心本尊抄文段』之文：
「本尊中有人有法（中略）此即諸佛諸經能生之根源，為諸佛諸經歸趣之所也。故十方三世恒沙諸佛之功德，十方三世微塵諸經之功德，皆咸歸此文底下種之本尊。」 （御書文段 一八九頁）
真實之功德聚的漫荼羅御本尊，是久遠元初本因妙之佛法能生之根源，是人法一箇、境智冥合之當體。此人法的本尊、境智中，具有窮盡釋尊脫益佛法之一切諸佛諸經的功德。
也就是說，人本尊如『御義口傳』中教示：
「本尊乃法華經行者一身之當體也。」 （御書 一七七三頁）
即指末法之法華經行者的日蓮大聖人，而法本尊則如『本尊問答抄』中教示：
「應以法華經之題目為本尊。」 （御書 一二七四頁）
更於『草木成佛口決』中教示：
「精選一念三千之法門所立者，乃大曼荼羅也。」 （御書 五二三頁）
即是久遠下種、事之一念三千的南無妙法蓮華經的漫荼羅御本尊。
人法之本尊為以大聖人化導之究竟，於弘安二年（一二七九年）十月十二日建立的「本門戒壇之大御本尊」，唯有此大御本尊上所書的「南無妙法蓮華經 日蓮」的本因妙、人法一箇的境智冥合之法體，才是佛法根源的真實最勝的功德聚。
本門之題目
日寬上人於『妙法曼荼羅供養抄見聞筆記』中教示：
「本門之題目，具足十方三世諸佛因果之功德。故云功德聚也。」（御書文段 七○八頁）
由於三世十方諸佛之因果功德皆具於本門之題目中，因此，本門之題目即是功德聚。
本門之題目是信受本門之本尊所唱念的南無妙法蓮華經。本門之題目的實體實義，盡在本門之本尊的妙法漫荼羅御本尊中，強盛確信此御本尊之外，無成佛的直道，我們所唱的南無妙法蓮華經之如來名號，即為本門之題目。
故『觀心本尊抄』中教示：
「釋尊因行果德之二法，具足於妙法蓮華經之五字，我等若受持此五字，彼之因果功德自然讓與。四大聲聞領解云『無上寶聚 不求自得』云云。」（御書 六五三頁）
單純以信心口唱此本門之題目時，自然能夠很快地得到釋尊因行果德之「無上寶珠」的功德。
登山
大聖人於『四条金吾殿御返事』中教示：
「今此所亦如此。佛菩薩所住者為功德聚之所也。久歷月日，讀誦奉持法華經之功德，豈不充滿於虛空。然每年屢屢參詣，無始之罪障定於今生一世可消滅。應愈益勵行信心。」 （御書 一五○二頁）
指大聖人所在之身延，乃佛菩薩所住的功德聚之所。故參詣的功德能將無始以來的罪障於今世消滅，強力勸勉對方應每年數次參詣。
現在，此「功德聚之所」則是大聖人當體的「本門戒壇之大御本尊」所在的總本山大石寺，我們應如大聖人所教示的，努力參詣才是。唯有我們日蓮正宗僧俗能夠登山參詣，拜領真正之「功德聚」的大御本尊之功德。
自覺此事，今後更加努力折伏，一同向廣宣流布的大目標前進。