知教流布之前後
(摘譯自『大白法』第六二一號)
教法流布之先後（前後）就是教法弘通的順序。日蓮大聖人在『妙法曼陀羅供養事』中教示：
「因病而有藥。輕病以凡藥治，重病則需仙藥。」（御書 六九○頁）
中國的妙樂大師也說：
「教彌實位彌下。教彌權位彌高。」
教示對機根優勝者先以低等之教，機根下劣者先以高度之教，才能予以救濟。
也就是說，釋尊滅後，隨著時代演變，由於與佛法緣淺的眾生出生於世，眾生的生命逐漸污濁，對佛法之機根亦下劣。為了救濟與時代一起漸漸墮落的民眾，必須弘通適合各個時機的教法。
佛法弘通的順序
在這一層的意義之上，日蓮大聖人於『教機時國抄』中教示：
「五、教法流布之先後者，於佛法未渡之國有未聽聞佛法者，於佛法已渡之國有未信佛法者。必先知應弘之法而後弘法。若先弘小乘權大乘，後必弘實大乘。不可先弘實大乘，後弘小乘、權大乘。」（御書 二七一頁）
也就是說，教法流布的順序，必須先弘小乘、權大乘，之後才弘實大乘，若已弘實大乘，則不須再弘小乘與權大乘。明白於佛滅後應該弘通之教法的順序，即是所謂的「知教法流布之先後」。
經文中說，隨著時代的演進，人們的機根愈益低下，從前善導眾生救濟社會的教法，在接下來的時代已失去效力，佛法的流布，須考慮自身教法的大小高低順序來弘通，最為重要。此即應「知教法流布之先後」的緣故。
「教法流布之先後」即「三時弘教之次第」
日寬上人在『報恩抄文段』中教示：
「第五之教法流布之前後，乃隨眾生之病三時弘經之次第。小乘之後為弘權大乘，權大乘之後應弘實大乘之法華經。故知，於實大乘之後當弘文底深秘之大法云云。」（『日寬上人御書文段』 四六四頁）
如此御指南，「教法流布之先後」即相當「三時弘教之次第」。此「三時弘教之次第」乃於正像末三時弘通教法的順序。為了容易理解，接下來以病人與藥做為譬喻來說明。
(1)正法時代：對輕病的眾生，給與迦葉、阿難、龍樹、天親等小乘教、權教的輕藥。
(2)像法時代：對些許重病的眾生，給與天台、傳教等法華經.門、理之一念三千的良藥。
(3)末法時代：對陷入重病的眾生，給與日蓮大聖人的法華經本門壽量品文底秘沈、事之一念三千的南無妙法蓮華經的大良藥。
隨著時代的演進，病情愈益沈重，治病的藥也要更勝、更好，必須理解教法流布皆具有從淺至深的前後關係。若與此順序相反，無視此順序而弘通不適合的教法，即是破壞佛法流通的順序，結果不但喪失教法的利益，更成為惡業的元兇，使民眾墮入塗炭的痛苦中。
末法應弘通之法，只有大聖人的下種佛法
若依循流布的順序來看，正法時代由迦葉、阿難弘通小乘教，由龍樹、天親弘通權大乘教，像法時代由天台、傳教弘通法華經.門，於接續其後的末法今日，正是應該弘通法華本門之大法的時候。然而，雖說是法華經本門之大法，釋尊的本門是為了脫益而說的本門，以此為中心的一連串熟脫的化導，到正像兩千年為止已經全部結束。而在只有本未有善之機根出世的末法時代，釋尊的脫益本門已然隱沒，失去功德。
因此，為了末法本未有善的眾生所應弘通的法華本門之大法，並非釋尊化導的熟脫之本門，而是日蓮大聖人文底下種的本門，即對地涌菩薩別付囑（結要付囑）的要法，獨一本門之南無妙法蓮華經，才是應當弘通的順序。
現在，不只是日本，世界各地皆有各種外道，或是重視小乘戒律的宗教，這些實際上都是與佛法流布的順序逆行、本末倒置的做法，我們必須認清，這正是日本乃至世界上不斷發生災難及悲劇的根本原因。
現在，正是我們堅定確信有義務讓世人知道，目前正是應當弘通日蓮大聖人下種佛法的時候，以「無疑曰信」的信心，果敢實踐折伏行，實為至要。而此確信與折伏實踐，才是「知教法流布之先後」。