知時
(摘譯自『大白法』第六一七號)
日蓮大聖人在『教機時國抄』中教示：
「弘佛教之人必知時。」（御書 二七○頁）
教導我們決定宗旨，首先絕不可欠缺「知時」一事。也就是說，信仰符合時代的正確之教，就是「知時」。
所謂「時」
釋尊將滅後佛法流布的時代，劃分為正法、像法與末法的三時，並針對各教法的時代特性留下預言。大集經中所說的「五箇五百歲」的時代區分，和「三時」一樣，教示佛法流布的時代特性。
「五箇五百歲」是將釋尊滅後區分為五期，並說明各時期佛法流通的方式。
也就是說，第一個五百年為「解脫堅固」，是得到智慧且開悟者很多的時代。第二個五百年為「禪定堅固」，是心定於一、深入思惟之修行廣為盛行的時代。
以上的一千年，是佛的教法正確傳播的時代，因此稱為「正法時代」。這個時代裏，恪遵佛的指導而修行的人很多，是持戒者多、破戒者少的時代。「堅固」即是指「確定的狀態」。此一時代中，迦葉、阿難等弘揚小乘之法，馬鳴菩薩、龍樹菩薩等弘揚權大乘之法，說述適合此時期的教法。
第三個五百年為「讀誦多聞堅固」，是讀誦、聽聞經典廣為盛行的時代。第四個五百年為「多造塔寺堅固」，是建立寺院、佛塔廣為盛行的時代。
以上的一千年，是只有教義與修行的形式與正法時代相像，因此稱為「像法時代」。在這個時代裏，破戒者較持戒者漸漸增多，佛法的教法亦日漸稀薄，成為形式化的時代。此時代中，南岳大師、天台大師、妙樂大師在中國出現，日本則出現傳教大師弘通法華經.門之法，說述適合此時期的正義。
第五個五百年為「鬪諍言訟、白法隱沒」，是釋尊佛法衰微、眾生相互爭鬥的時代。自此以後，無知、無行之人充滿，釋尊的佛法衰微而成微末，因此稱為「末法時代」。然而，此時代卻是被釋尊於法華經會座，託付末法之弘通的上行菩薩，弘通此付囑結要之大法的時代。
「時」與「機」
對大聖人來說，「時」是極為重要的問題。也就是在「五綱」中，特別是與「時」有關的教判，是大聖人建立宗旨的基盤，因此具有重要意義。
「時」與「機」的關係，大聖人在『教機時國抄』中教示：
「佛出世必欲說法華經，縱有機然無時，故四十餘年未說此經。」（御書 二七○頁）
此外，在『撰時抄』中教示：
「雖有機然時未至，故不宣。」（御書 八三四頁）
明確教示「時」是優先於「機」。故在『撰時抄』中決判：
「故謂隨機說法乃大僻見也。」（御書 八四六頁）
所謂「知時」
日寬上人在『法華取要抄文段』中教示：
「第三之知時者，詳如撰時抄。今，一言以示之。末法今時乃本門三箇秘法廣宣流布之時也。當知，今入末法，大小、權實、顯密悉皆滅盡。」（『日寬上人御書文段』 五三五頁）
也就是說，由於末法是白法隱沒之時，小乘、大乘、權教、實教、顯教、密教等，釋尊所說的佛法，已無一切救濟之力。在此時代中，如法華經中所說的經文：
「後五百歲中 廣宣流布」（開結 五三九頁）
是被釋尊付囑末法弘通的上行菩薩，弘通此結要付囑之大法的時代。
那麼，此結要付囑之大法為何？『三大秘法抄』中教示：
「要言之法為何物乎。答云，夫釋尊自初成道，四味三教乃至立法華經之廣開三顯一之席，秘說略開近顯遠至涌出品之處，實相證得之當初所修行之壽量品本尊、戒壇與題目之五字也。」（御書 一五九三頁）
並如『法華取要抄』的教示：
「日蓮捨廣略，好肝要，所謂上行菩薩所傳之妙法蓮華經五字也。」（御書 七三六頁）
上行菩薩之再誕的日蓮大聖人，取付囑的要目，說顯文底獨一本門之三大秘法。
因此，所謂「知時」是知道正法、像法、末法等各時代的差異，並確信現在的末法時代，是應該廣宣流布本門之三大秘法的時期。
本宗僧俗應深深自覺今年是向未來廣布出發的重要時刻，確信唯有大聖人的佛法，才是救濟為末法貪瞋癡三毒所苦的一切民眾的大良藥，勉勵於自行化他的大淨行，方為重要。