信行要文【20】治病大小權實違目(2-2)
『治病大小權實違目』：
「法華經又有二經，所謂迹門與本門也。本迹之相異如水火、天地之差異，例如較爾前與法華經之差異猶不同也。爾前與迹門雖有相違，亦有相似之處。所說有八教。爾前之圓與迹門之圓相似。爾前之佛與迹門之佛，劣應、勝應、報身、法身雖異，始成之處同。今本門與迹門之教主久始既不同，如百歲之翁與一歲之幼子。弟子又水火也。土之先後自不待言，而混合本迹乃不辨水火者也。」 （御書 一二三六頁）
接著是「所說有八教。爾前之圓與迹門之圓相似。爾前之佛與迹門之佛，劣應、勝應、報身、法身雖異，始成之處同。」亦即，在前文中教示，爾前經與法華經迹門雖說有差異，但也有幾分相似之處，故在此說明其理由。
所謂的「所說有八教」，是指將釋尊的一代諸經，以教理內容來區分的「化法的四教」，以及以化導形式來區分的「化儀的四教」，合計有八教。
化法的四教是指藏、通、別、圓四教。藏教是「三藏教」的略稱，是指小乘教。通教是指大乘的初門教義，對聲聞、緣覺、菩薩的三乘共通說示的，因此稱為通教。
第三的別教，是指和其他的三教有所別，所以稱為別教，是對菩薩所說的教義。第四的圓教，是指圓融圓滿、完全教義的意思。
化儀的四教是指頓、漸、秘密、不定四教。頓教是教導不經修行的階段，能夠直接成佛的教義。還有，從開始立刻說明深遠的大乘法理的教義，稱為頓教。
接著的漸教，是從平易的教義開始，循序漸進，漸漸得到深悟的教導方式，第三的秘密教，是指雖然同在說法之席，但讓人以為只有自己一人在聽的說法方式。第四的不定教，是讓各個聽聞的眾生，知道說的是同樣的法，卻是各別給予利益的教化法。這些就是「八教」。
接著，「爾前之圓與迹門之圓相似。」中的「爾前之圓」，是指爾前諸經所說的圓教，而完全無缺的圓教，雖然只有法華經，然而圓教的內容，在爾前諸經中多少也有說明。
爾前經原本是為了誘引到法華經而說的方便之教。因此，在爾前的經教中也說，凡夫不須經過位之次第，或是不須斷盡煩惱也可成佛。不過，這些為理論之說，而非真義。
先前，在迹門與本門的差異中提到，雖然迹門也說一念三千，不過，那是就理論上所說的，而就事實上所說的，是在進入本門之後。同樣的，雖然在理論上爾前經也說圓教，但是並無真實之義，也就是沒有真義。
亦即，在爾前經確實說了少許的圓，可是爾前之圓，例如二乘作佛，或是女人、惡人成佛之事，尚未明示。所以，雖然說了十界互具一念三千，然而都是理論，沒有真義。
另外，「迹門之圓」是指迹門中所說的成佛教法，不過，迹門所說的十界互具的法門，是在理論上說一切眾生皆成佛道，到本門時才說示真義。總之，到底是理的一念三千，僅止於理論上可以成佛而已。
因此，爾前之圓、迹門之圓，大致說了成佛的道理，這點雖然類似，但都沒有真義，其真義是直到本門才說的事之一念三千，於本門顯現。
也就是說，圓教之理確實也在爾前經中說到，但是，只說純粹圓教的，是法華經。
相對於法華經的純圓，華嚴、阿含、方等、般若的所謂爾前諸經所說的圓，是兼、但、對、帶的粗法。「粗法」是微妙的妙法的相對語，意思是說非常粗糙的法。
此為天台大師在『法華玄義』中所說的，華嚴經是於圓教兼說別教，所以是「兼」；阿含經僅說但、藏教，不說通、別、圓三教，所以是「但」。
方等經是對四教的機，詳細說明四教之法，故為「對」；般若經則連帶通、別二教來說圓教，故為「帶」。
於華嚴、阿含、方等、般若的前四時之教，論此四義，是為了顯示第五時的法華經，是純圓一實地無雜，也就是完全沒有雜質的純淨法門。以此四義判，天台明示唯獨法華經是純圓之教，前四時所說的教義是方便權教。
可能稍微艱深了一些，總之，相對於法華經的純圓，其他諸經雖然也說圓，但如剛才所說，全部都是兼、但、對、帶的粗法。
「爾前之佛與迹門之佛，劣應、勝應、報身、法身雖異，始成之處同。」是從佛身之上的明示。也就是說，至今尚未顯示五百塵點劫之久遠實成的爾前之佛與迹門之佛，雖有劣應身與勝應身，或是報身與法身的不同，但和此番出世的始成正覺之佛是相同的，所以說「始成之處同」。
也就是說，爾前經的佛是以所說的法門而會有不同的佛身。首先所說的劣應身是藏教的佛，勝應身是通教的佛，報身是別教的佛，法身是圓教的佛，雖然佛身各異，然而全部都是此番出世的始成正覺之佛，是在菩提樹下才開悟的佛。
其中的劣應身，是配合凡夫、二乘以及尚未登上初地的菩薩而示現的丈六之佛，也就是一丈六尺的佛，住在所謂凡聖同居土的藏教教主。
勝應身則是對初地以上的菩薩所應現的佛身。初地是什麼呢？各位應該聽過，修行的位階有五十二位。五十二位是指十信、十住、十行、十回向、十地的五十位，以及等覺、妙覺二位。其中，十信到十回向的四十位，是凡夫之位，之後的十地到等覺、妙覺，是聖者之位。勝應身即是對聖者之位最開頭的初地以上的菩薩所應現的佛，雖是丈六之身，但藉由神通顯示出變現自在的佛身，並說此佛住在方便土。
報身是以因行的功德而顯現佛之智慧的佛身，並說此佛住在實報土。
法身則因為是法，所以是以真理為身體的佛，常住普遍的真理，或是指法性，即開悟，並說此佛住在寂光土。
亦即，說爾前經的佛和說法華經迹門的佛，根據所說之法的內容，而有劣應身、勝應身，或是報身、法身等不同的佛身，但因尚未顯示久遠實成之故，所以說，每一個都是始成正覺的佛。
接著教示，「今本門與迹門之教主久始既不同」。「久始既不同」的「久」，是指久遠實成，「始」是指始成正覺。亦即，相對於說本門的佛是久遠實成的佛，說迹門的佛和說之前爾前經的佛，全都是始成正覺的佛，本門與迹門的不同，就在於此。
而其差異是非常大的，大聖人說「如百歲之翁與一歲之幼子」，明示有如天地雲泥的差別。像這樣，能說之教主的佛，有如此大的差異，所以接著說示，「弟子又水火也。土之先後自不待言，而混合本迹乃不辨水火者也。」
剛才說在本門與迹門，教主有「久始既不同」，也就是久遠實成與始成正覺有很大的差異。這是如同各位所知，釋尊在壽量品中，打破過去的始成正覺，說示：
「我實成佛已來 無量無邊 百千萬億 那由他劫」 （開結 四二九頁）
明示是在久遠以前的五百塵點劫就已成道的佛。所以才說始成正覺的佛，與久遠實成的佛之差別，就像「如百歲之翁與一歲之幼子」。
接著的「弟子又水火也」是說，迹門的佛與本門的佛如剛才所說，有百歲之翁與一歲之幼子的差別，教示弟子也一樣，有如水與火的極大差別。亦即，迹門之佛的弟子，例如，雖有文殊菩薩、普賢菩薩等所謂迹化的菩薩，但本門之佛的弟子，是以具有金色三十二相的上行菩薩為上首的本化地涌菩薩。所以，迹化菩薩與本化菩薩有水火之不同。
而「土之先後自不待言」所示的「土」，是指佛所住的國土。關於國土，相對於爾前迹門說此娑婆世界是暫時的國土，本門的壽量品則說：
「我常在此 娑婆世界 說法教化」 （開結 四三一頁）
此娑婆世界才是久遠以來的佛所常住的國土，明示娑婆即寂光的原理。
「先後」的「先」，是久遠之前的意思，此娑婆世界從久遠的以前，就是本佛的國土。相對的，迹門之佛的立場，則因說此世界是很久之後才產生的迹土，也就是所謂垂迹的國土，所以說，國土有「土之先後」。
然而，明示「而混合本迹乃不辨水火者也。」亦即，迹門與本門不僅有如此大的差別，迹門與本門混同的話，就如無法分辨水火的不同。
如同『開目抄』中的教示：
「迹門方便品說一念三千、二乘作佛，而得脫爾前二種之失之一。然而尚未發迹顯本，真實之一念三千未顯，二乘作佛亦未定。如見水中之月，似無根之草浮於波上。」 （御書 五三六頁）
在爾前諸經中，尚未說二乘作佛與久遠實成兩者，來到法華經迹門，才說二乘作佛，得以免除「爾前二種之失」的其中之一。但是，因為尚未顯示佛之本地的久遠實成，故未顯現真實的一念三千，雖對二乘說應作佛，但因實體不明，所以二乘作佛仍未定。說起來，雖已說一念三千，但不過是在理論上所說，所以就像水面上映出的月影，雖有形狀但不是實體，就像沒有根的草浮在水波上。
天台的『法華玄義』中有：
「不識天月 但觀池月」 （『玄義會本下』 二二七頁）
又如：
「從本垂迹 如月現水」 （『玄義會本下』 二三○頁）
以天月與池月之異，來比喻本迹之不同。也就是說，映在池中的月亮，確實是月亮，然而畢竟是映在池水上的月亮，並不是天上真正的月亮。本門與迹門有如此的差異，不知道本迹的差異，會使法門錯亂，就無法正確拜讀法華經。
再稍微說一些，迹門以方便品為中心，說開三顯一、諸法實相，明示使一切眾生成佛的一念三千法門。然而，因尚未明示佛的本地，雖然說是一念三千，但只是理論上的法門。
相對的，本門在壽量品中明示佛之本地的久遠實成，在本有常住的佛身之上，顯示出事的一念三千。因此，在迹門只是理論的眾生之成佛，清楚地明示在事實上。
如此，不管本迹相違歷歷在目，仍然主張「本迹一致」等，真的就是「不辨水火者」。
被本迹一致的妄語所迷惑的，就是日蓮宗中一致派的人們。日蓮宗也分種種派別，有說本迹一致者，也有說本迹勝劣的人。例如，身延等是最擁護本迹一致的，不懂理由就說本迹一致，以為本門、迹門都一樣。真的是邪義邪說的極致，所以，我們必須糾正這樣的錯誤。