信行要文【24】千日尼御前御返事(2-1)
『千日尼御前御返事』(『青鳬書』)：
「供養法華經之人與供養十方之佛菩薩之功德相同，十方之諸佛生自妙之一字故也。譬如一師子有百子，彼之百子遭諸禽獸侵犯時，一師子王吼之則百子得力，諸禽獸皆頭破七分。法華經如師子王，為一切之獸之頂。持法華經之師子王之女人，不懼一切之地獄、餓鬼、畜生等百獸。譬如女人一生間之罪如諸乾草，法華經妙之一字如小火。眾草著小火，非僅眾草燒滅，大木大石皆燒盡。以妙之一字之智火如此，非僅諸罪消，眾罪變為功德，變毒藥為甘露此也。譬如黑漆入白物則成白色。女人之罪如漆，南無妙法蓮華經之文字如白物。」 （御書 一二九○頁）
本篇御書是弘安元年（一二七八年）閏十月十九日，阿佛房從佐渡到身延登山參詣時，大聖人寫給留在佐渡的阿佛房妻子千日尼的御書。
當時，從佐渡到身延登山參詣是非常不容易的，不僅慰勞高齡的阿佛房克服種種困難，帶著各式的供養品，遠道來到身延山拜訪的辛苦，同時也讚許夫人千日尼的信心。
據說，原本阿佛房是順德上皇的北面武士，承久三年（一二二一年），上皇被流放到佐渡時，一同到佐渡並定居，但是根據後來的研究，也可能是當地的土著。且在大聖人佐渡流配中，打算於塚原三昧堂詰問大聖人，反而受到折伏，捨棄念佛，和妻子千日尼一起歸依的人士。
當時，大聖人所在的塚原三昧堂，就如『種種御振舞御書』中說的：
「名為塚原之山野中，如洛陽之蓮台野，為棄屍之所，一間四面之堂，無佛。上則板隙不合，四壁蕭然，積雪不化。如此之處以皮為墊，以蓑為衣，過夜度日。夜則雪雹、雷電不止，晝則日光不入，為不安之居也。」 （御書 一○六二頁）
塚原三昧堂因為是在墓地中的關係，所以是極為簡陋的建築物。
當然，大聖人是以罪人的身分流配到佐渡，而這種情況應是當時政治的做法，不過也是相當的磨難。
在此種情況下，阿佛房夫婦開始時雖與大聖人敵對，但是接受大聖人的折伏後，夫妻倆以身心來守護大聖人。
但是，周圍有眾多的怨恨之輩，為避開這些人的耳目，就在深夜從住處的真野到大聖人所在的塚原，由於白天較引人注目，所以趁夜晚不辭辛勞，冒著風雪往返，為大聖人送食物。直到文永十一年 （一二七四年）大聖人被赦免流罪回到鎌倉為止，兩年多的時間，如獻身般地侍奉大聖人。
大聖人於『千日尼御前御返事』中說到當時的情形：
「地頭、地頭等，念佛者、念佛者等，晝夜監視日蓮庵室，擾亂前來者，使阿佛房背負飯箱，半夜幾度來訪之事，何世亦難忘。莫非悲母轉世於佐渡國乎。」 （御書 一二五三頁）
總之，念佛者或是地頭等非常注意大聖人的庵室，似乎監視著來往的人士。在此種狀況下，阿佛房暗中避人耳目地，背負著裝有食物的飯箱，送到大聖人跟前侍奉。因此，大聖人說此事為「何世亦難忘」，真的就像母親轉世到佐渡國來侍奉。
又如接著所說的：
「自文永十一年至今年弘安元年五年間，三度遣夫自佐渡國至此山中。」 （御書 一二五三頁）
大聖人進入身延山後，阿佛房已屆九十高齡之身，仍三度攜帶供養品，千里迢迢地前來登山。而且，妻子千日尼和夫婿同心，將阿佛房送到身延來做御供養。大聖人也每次寫信由衷感謝其厚意。
之後，阿佛房於弘安二年三月去世，其子藤九郎守綱於同年七月二日，攜帶其遺骨登山，埋葬在身延山，翌年七月一日也來參詣掃墓。
阿佛房夫婦的登山參詣精神，至今仍繼續流傳著。亦即教導我們，將阿佛房在艱難中參詣身延山的心意，比作自己的心，每一個人應該到總本山大石寺登山。
現在，很容易就能夠登山，不過，當時從佐渡國來到身延，想必是非常困難的事。而且，鞭策已是九十歲的老邁身軀，路途上想必發生種種不便。
即使會發生各種狀況，但是仰慕大聖人的心思強烈，所以三度從佐渡國登山，這是我們必須好好銘記在心的。
現在進入本文。「供養法華經之人與供養十方之佛菩薩之功德相同，十方之諸佛生自妙之一字故也。」意思是說，法華經是一切佛的能生根源，因此，供養法華經的功德，相當於供養十方所有佛的功德。因為，十方諸佛是從妙之一字所生出之故。
不過，這裏所說的「法華經」，從文底肝心上來拜讀的話，即是指人法一箇的南無妙法蓮華經。
在脫益佛法，如涅槃經所說的：
「諸佛所師 所謂法也」 （御書 六二四頁）
說法之佛是垂迹佛，或是色相莊嚴之佛的緣故，所以法勝人劣。就算是五百塵點劫的佛，因為是應佛昇進的自受用身之故，所以人法有勝劣。
相對的，下種佛法的久遠元初之名字本佛，是和妙法蓮華經境智冥合的當體之故，所以是人法一箇。總本山第二十六世日寬上人於『文底秘沉抄』中教示：
「若本地自行之真佛為久遠元初之自受用身，本是人法體一，更無有優劣。」（『六卷抄』 五六頁）
於久遠元初、名字本佛，人法無勝劣，為一體不二的境地。
亦即，這裏說的「法華經」的原意，是指人法一箇的妙法蓮華經。因此，「十方之諸佛生自妙之一字故也」中教示的「妙之一字」，正是指能生之根源的人法一箇的妙法蓮華經。
另外，本篇御書的開頭，敘述御供養的功德：
「將土餅供養佛之德勝童子，生為阿育大王，對佛灑漿之老女，生為辟支佛。」 （御書 一二八九頁）
據說，德勝童子是釋尊在王舍城做乞食行的時候，和無勝童子一同供養土餅給佛，並由於此功德，於釋尊滅後約百年，轉世為阿育大王。
阿育大王是印度孔雀王朝第三代的國王，是最先統一印度的國王。自小即殘暴、好戰，但因戰爭征服羯陵伽地區的時候，目睹殺戮的慘狀而深信佛教。因此認為不以武力統治，以佛教的慈悲精神為根本，以法統治才是上策。另外，每五年設大會來議論教法的義理，派遣諸僧遠至敘利亞，或是埃及等廣大範圍布教，是位極力保護佛教的人士。更建造八萬四千個塔，分布佛舍利，或是進行第三次的佛典結集。
佛典結集是指，釋尊雖然於五十年間說法，但是並未以文字保留下來，弟子們也似乎沒有記錄。因此在釋尊滅後，弟子們為了防止教導的散佚，同時也為了整理教法，集合在一個地方，背誦各自所記憶的釋尊法話，加以編輯。
第一次的結集是在釋尊入滅當年舉行，之後舉行過數次，但是因年代不確定的關係，有好幾種說法。
最有力的說法是四次之說，第一次是釋尊入滅當年，因阿闍世王的外護，在摩竭陀國的王舍城南方，七葉窟前，捐贈建立講堂。在此，以長老的摩訶迦葉為上首，集合五百名比丘，持律第一的優波離背誦戒律，多聞第一的阿難背誦教法，再由多位比丘們確認、整理。此結集進行了七個月，配合進行的場所而稱為「王舍城結集」，又配合集合的人數，亦稱為「五百集法」。
此外，第一次結集所確定的，僅為背誦釋尊的教導，並沒有以文字記錄下來。那是當時的觀念，似乎認為佛的崇高教說無法以文字來表達。
第二次的結集，是在佛滅後百年時，以發生戒律上的異議為契機，耶舍陀等七百名比丘，集合在毘舍離的大林精舍，以律藏為中心所做的編輯。此結集進行了八個月，稱為「毘舍離結集」或是「七百集法」。
當時，毘舍離地方的比丘們對律藏作寬大的解釋，主張收受過去不允許的金銀，或是貯存鹽等十個新說。為討論此十事的是非，來自東西的七百名比丘集合在毘舍離城議論，討論結果，認定新說的十事為非法而斥退，同時進行經與律的合誦。
之後，被認定非法而斥退的比丘們獨自結集，稱為「大眾結集」，也因為這樣，教團分為以傳統解釋教義和戒律的「上座部」，和不受戒律拘束、自由解釋的「大眾部」。此分裂稱為「根本分裂」，而分裂以前稱為「原始佛教」，以後稱為「部派佛教」。
第三次的結集大約在西元前三世紀，孔雀王朝第三代的阿育王慎重外護佛教，建立寺塔，供養僧侶。在阿育王外護之下，目犍連帝須為上首，集合一千名比丘，於華氏城編輯經律論三藏。此結集進行了九個月，稱為「華氏城結集」或「千人集法」。
第四次的結集，是在二世紀中葉的迦膩色迦王的時代，迦膩色迦王是和阿育王並列的佛教外護者，盡力建立寺院、弘通佛法。當時，印度的佛教界分為許多部派，互相主張己說。因此，佛教外護者的迦膩色迦王，想要統一而發願結集，以付法藏十祖的脇尊者為中心，結集精通三藏的五百名比丘，在喀什米爾編輯三藏，分為四次舉行佛典的結集。