宗教之五綱
(摘譯自『大白法』第六○七號)
關於宗教之五綱
「宗教之五綱」是大聖人提出的教相判釋，又稱為「宗教之五箇」或「宗教之五義」，第一項是「教」，第二項是「機」，第三項是「時」，第四項是「國」，第五項是「教法流布之前後」。其中第五項的「教法流布之前後」，又稱為「教法流布之先後」。關於「宗教之五綱」，日蓮大聖人在『聖愚問答抄』中教示：
「夫欲弘通佛法利益群生，應先辨教、機、時、國、教法流布之前後也。因時有正像末，法有大小乘。」（御書 四○二頁）
教導為了弘通正確佛法、救濟民眾，在決定其宗旨時，必須從教、機、時、國、教法流布之前後的五方面，嚴密檢討其意義。由這五項批判選擇宗教，由於是決定宗旨的原理及大綱，因此又稱為「五綱教判」。
日蓮大聖人在『開目抄』、『觀心本尊抄』、『撰時抄』、『報恩抄』等御書中，明示最重要的法義根幹，都是站在「宗教之五綱」的基礎上，明確說示法門。也就是說，「宗教之五綱」是日蓮大聖人以末法御本佛的境界，通曉一切經，不只明示教義的勝劣，更從眾生之機根、時代、國家、歷史等整體觀點上，加以明示。
相對的，大聖人佛法以外的教判，非但無法將一代佛教整體做總合判釋，有部分還陷於己義我見。舉一例來看，被大聖人破折為「念佛無間」的法然的筆‧記‧欄淨土宗，是強調「機根」的教說。也就是說，因為法華經是「難行道」，故為不適合末法眾生機根之教。因此，須將法華經捨去。並且主張「易行道」，即容易修行的念佛，才是適合末法眾生機根的教法，故應信仰之。
「難行道」與「易行道」是中國的曇鸞所提倡的。這是法然在『選擇集』中大力強調，做為拋捨法華經的根據。這樣的說法，只採取五綱中的「機」的觀點，忽略了成佛最重要的「教」之深淺，是無得道的邪義。
另外，真言宗雖然建立「十住心」等判斷基準，這是弘法（空海）將龍樹菩薩所著的『菩提心論』加以惡用、曲解，定第一優勝者為大日經，也就是真言，第二優勝者為華嚴經，以法華經為第三，立法華經為劣於大日經的第三之教的戲論之法。
然而，任何經典中都沒有可以證明此種教判的論述。真的是出自弘法的我意我見的「亡國」之邪說。
「宗教之五綱」的意義
天台大師以「五時八教」、「三種教相」等教判，將釋尊一代五十年的教說加以判釋，明示出法華經是最為優勝的經典，是能使眾生成佛的唯一教說。
大聖人明示，適合末法之時的正確之教，乃秘沈於法華經本門『壽量品』文底的下種妙法，並以此建立本門之本尊、戒壇與題目的三大秘法。此三大秘法稱為「宗旨之三箇」，是大聖人佛法的根幹。
大聖人在『法華取要抄』中教示：
「問云，如來滅後二千餘年，龍樹、天親、天台、傳教所留之秘法為何筆‧記‧欄物。答曰，本門之本尊、戒壇與題目之五字也。」（御書 七三六頁）
日寬上人於『法華取要抄文段』中解釋：
「此名為本門之三大秘法，亦名為宗旨之三箇。此即為蓮祖之出世本懷，末法下種之正體也。故宗門之奧義窮盡於此，當家之秘事莫過於此。」（『日寬上人御書文段』 五三一頁）
又於『報恩抄文段』中，教示「宗教之五綱」與「宗旨之三箇」的關係：
「總之，蓮祖弘通之大綱乃出自宗旨之三箇、宗教之五箇也。此謂宗門之八箇法義也。其中，宗教之五箇是謂能詮，宗旨之三箇是謂所詮。故應須先了解宗教之五箇云云。」（『日寬上人御書文段』 四六三頁）
也就是說，「宗教之五綱」是為了說顯唯有「宗旨之三箇」，才是使末法一切眾生可即身成佛之大法的教判法義。
因此有必要先知道，「宗教之五綱」與「宗旨之三箇」具有非常密切的關係。
結論
大聖人以「教、機、時、國、教法流布之前後」的五綱，所顯現的本門之本尊、戒壇與題目的三大秘法，乃包含所有教法的一切，是總括一切的大法，也是世界唯一最殊勝的正確之教。
因此，身為大聖人真正門下的本宗僧俗，應正確學習宗教之五綱，實踐宗旨之三大秘法的弘通，最為重要。