四条金吾(5-2)
摘譯自 『大白法』第八三四號
這次要學習的是在龍口法難時，陪伴到刑場，展現出不惜身命之行為的四条金吾的信心姿態。
孝養之志
上一期，從文永八年（一二七一年）七月十二日的『四条金吾殿御書』的御文中，介紹了四条金吾的母親也歸依大聖人。四条金吾的母親已經過世，那篇御書是大聖人對四条金吾在母親的忌日時，獻給大聖人御供養的同時，提出關於追善回向的問題所寫的回函。
「不僅日蓮讚歎，經文可見為諸佛所歎。可賴矣，可賴矣，當加深信心。」 （御書 四七一頁）
勉勵四条金吾的信心。透過大聖人所賜的種種書信，在窺知四条金吾的性格具有強烈正義感的同時，更可以拜察金吾甚深的孝養之志。
第二次國諫
在著作『四条金吾殿御書』的文永八年，蒙古使者屢屢來訪，使得日本的情勢更加緊迫，從五月左右又發生全國性的大乾旱。
進入六月，鎌倉幕府命令極樂寺良觀做祈雨的修法。為了證明佛法的正邪，大聖人與良觀約定，開始祈雨之修法的七天內若降雨，大聖人即成為良觀的弟子，若沒有降雨的話，良觀必須歸依法華經。當然，最後的結果，良觀以慘敗收場，但是，懦弱的良觀卻未遵守與大聖人的約定，更在七月與其他諸宗僧侶勾結，密謀讓名為「行敏」的僧侶與大聖人進行問答，最後向問注所提出訴狀。
九月十日，由於這些讒言，大聖人被召喚至評定所，接受平左衛門尉賴綱的詢問。在此詢問的場合，大聖人嚴正地勸諫賴綱，且在兩天後的九月十二日，遞送書狀『一昨日御書』：
「汝乃當今天下之棟樑也。何損國中之良材乎。速謀賢慮，須退異敵。」 （御書 四七七頁）
懇切地勸諫立即歸依法華經。
然而，賴綱聽不進諫言，於十二日當天，接近傍晚的時刻，率兵到松葉谷的草庵。賴綱的家臣少輔房，不但搶奪大聖人懷中的法華經第五卷，更用此經卷三度敲打大聖人的頭。而在第五卷中，收納有說示若於末法弘通法華經，將遭刀杖之難的『勸持品』，大聖人數年之後教示，少輔房為符合經文的恩人。
就在此時，大聖人以洪亮的聲音，大聲喝斥賴綱等眾人：
「日蓮乃日本國之柱也，若致日蓮於死地，即倒日本國之柱。」 （御書 一○一九頁）
這是繼提出『立正安國論』之後，第二次的國家諫曉。賴綱等人被大聖人的氣魄與威嚴所壓倒，最後將大聖人逮捕綑綁帶回鎌倉。
龍口法難
大聖人被當作重刑犯，從松葉谷的草庵拉到鎌倉的街上，然後帶到評定所，由賴綱宣布流配佐渡。然而，內情是決定暗中將大聖人處斬。
深夜，被護送到龍口刑場的途中，來到鶴岡八幡宮前，大聖人下馬斥責八幡大菩薩。又在經過由比濱，來到御靈神社附近時，派遣名叫「熊王丸」的童子，將事情的來龍去脈告知四条金吾。
聽到此事的四条金吾，赤著雙腳，立刻與兄弟們趕往大聖人身邊，以「大聖人斬首時，自己也要殉死」的覺悟，抓著馬轡陪同到龍口的刑場。
一行人到達龍口刑場後，在高度緊張的武士們的騷動中，四条金吾不假思索地說：
「即此刻也。」 （御書 一○六○頁）
並忍不住地哭了起來，看到此情景的大聖人說：
「無志氣者哉，此等之喜應悅之，何以違背約定。」 （御書 一○六○頁）
反而教示金吾不自惜身命的覺悟，從容地端坐於斬首之座。
就在劊子手準備揮刀之際，突然間，從江之島的方向，出現像月亮般的發光體，強光由東南向西北劃過，在場所有人的臉都被照亮。劊子手被強光照得頭暈目眩，當場倒臥在地。圍在大聖人身邊的武士們，全都驚恐萬分，有人全身發抖，也有人四處逃竄，更有人下馬俯臥在地。大聖人對著武士們高聲疾呼，然而飽受驚嚇的士兵們，驚恐得無人敢靠近。
結果，在無法斬首的情況下，大聖人一行來到依智本間的宅邸，而一路伴隨的四条金吾兄弟們也先返回鎌倉。
發迹顯本
關於此法難，大聖人在『四条金吾殿御消息』中說示：
「相州龍口乃日蓮捨命之處也，豈劣於佛土哉。（中略）龍口，日蓮命留於此乃因法華經，故此地亦可謂寂光土矣。」 （御書 四七八頁）
大聖人以龍口法難為緣，拂去凡夫日蓮的迹身，顯現出久遠元初、凡夫即極的御本佛之姿，這就是末法的「發迹顯本」。自此之後，日蓮大聖人開始以末法的御本佛姿態，化導一切眾生。
由於此乃大事中的大事，對於有深厚因緣於法難中陪伴在側的四条金吾，大聖人在『崇峻天皇御書』（『同地獄抄』）中寫道：
「至今仍難忘者，乃將遭斬首之時，汝緊握馬轡伴隨而悲泣之事，無論何世皆不忘。設若汝因罪身而入地獄，縱釋迦佛何等邀日蓮成佛，我亦必不從，當同入地獄。若日蓮與汝共入地獄，釋迦佛、法華經亦必在地獄。」 （御書 一一七三頁）
教示絕對不會墮入地獄，必定成佛，並讚賞四条金吾決意殉死的心志。
四条金吾不自惜身命的信行，為佛奉獻出生命的心志，真的可以成為我們法華講員的模範。
下一期想透過四条金吾在大聖人佐渡時期以後的姿態，學習克服苦難之信心的重要。